136《明心见性的要旨》第四部分 五十九

师曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之异同。”……“若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。”(同上)
◎ “维摩座主问：经云，彼外道六师等，是汝之师，因其出家，彼知所堕，汝亦随堕。其施汝者，不名福田。供养汝者，堕三恶道。谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。今请禅师明为解说。
师曰：迷徇六根者，号之为六师。心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田。生心受供，堕三恶道。汝若能谤于佛者，是不著佛求。毁于法者，是不著法求。不入众数者，是不著僧求。终不得灭度者，智用现前。若有如是解者，便得法喜禅悦之食。”(同上)
◎　“见即是性，无性不能见。”(同上)
　　◎　“一切众生皆有佛性如何？师曰：作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性。性无形相，随用立名。”(同上)
◎　“心是法身，谓能生万法，故号法界之身。”(同上)
◎　“不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。”（黄檗断际禅师）
◎　“本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。”“亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。”(同上)
◎　“不如当下无心，便是本法。”(同上)
◎　“不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。”(同上)
◎　“莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界。”(同上)
◎　“故佛言：我於菩提实无所得，默契而已。”(同上)
◎　“但令心空，境自空；但令理寂，事自寂。”(同上)
◎　“凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。”(同上)
◎ “能所皆忘是为大舍。”(同上)
◎　“佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言说、音声、形相、文字而求，无所说，无所证，自性虚通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身、化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛，亦非说法者。”(同上)
◎　“所谓知解不消，皆为毒药；尽向生灭中取，真如之中都无此事。故云：我王库内无如是刀。从前所有一切知解，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。”(同上)
◎　“实无有定法如来可说。我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。”(同上)
◎　“才有道理，便即心异。”(同上)
◎　“不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法。”(同上)
◎　“你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事？到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属。”(同上)
◎　“但识自心，无我无人，本来是佛。”(同上)
◎　“佛说一切法，度我一切心；我无一切心，何用一切法？从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘。”(同上)
◎　“实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得？佛与众生皆不可得。”(同上)
◎　“一切见解总须舍却。所以除去所有，唯置一床寝疾而卧。祇是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域。”(同上)
◎　“心既不异，法亦不异；心既无为，法亦无为。万法尽由心变，所以我心空故诸法空，千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体。”……“唯指一心，非同非异，非因非果。”(同上)
◎　“此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理。”(同上)
◎　“师云：问从何来？觉从何起？语默动静，一切声色，尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴，但莫生异见。山是山，水是水；僧是僧，俗是俗。山河大地，日月星辰，总不出汝心。三千世界，都来是汝个自己，何处有许多般？心外无法，满目青山，虚空世界皎皎地，无丝发许与汝作见解。所以一切声色是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。”(同上)
◎　“师云：菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云：我於然灯佛所，无有少法可得。”(同上)