133《明心见性的要旨》 第四部分 五十六

◎　“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。”（同上）
◎ “是知有相是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。”（同上）
◎　“若能返照，了了见贪瞋痴性即是佛性，贪瞋痴外更无别有佛性。”（同上）
◎　“若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离於此彼岸也。若见彼岸异於此岸，此人之心，已得无禅定。”（同上）
◎　“迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异於圣人。”（同上）
◎　“若见生异於死，动异於静，皆名不平等。不见烦恼异於涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。”（同上）
◎　“若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。”（同上）
◎　“若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。”（同上）
◎　“正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。”……“不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。”……“心生则真法灭，心灭则真法生。”……“知心不属一切法，此人常在道场。”……“若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。”（同上）
◎　“若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。”……“迷时有佛有法，悟无佛无法。”……“若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。”……“心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名著邪见也。”（同上）
◎　“若知心空不见相，则离迷悟，既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。”（同上）
◎　“若论至理，一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成於大道。”（同上）
◎　“一切诸法皆如幻，本性自空那用除，若识心性非形像，湛然不动自真如。”（同上）
◎　“森罗万象并归空，更执有空还是病。”（同上）
◎　“四更无灭亦无生，量与虚空法界平，无去无来无起灭，非有非无非暗明。”（同上）
◎　“不起诸见如来见，无名可名真佛名。”（同上）
◎　“但有心分别计校自心现量者，悉皆是梦。若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。”（同上）
◎　“若从事上得解者气力壮；从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱；即事即法者深。纵汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有施为，皆不出法界心。何以故？心体是法界故。”（同上）
◎　“至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故。”（同上）
◎　“有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。”
◎　“逢物直达，知其本源，此人慧眼开。”（同上）
◎　“不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。即一切处无处，即作处无作处，无作法即见佛。若见相时，即一切处见鬼。”
◎　“若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。”（同上）
◎　“无忆想分别，即是法界性。心非色故非有，用而不废故非无。又用而常空故非有，空而常用故非无。”（同上）
　◎　“可惜一灵物，无始被境埋。”（丰干语）“论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。”（同上）
◎ “无来无去本湛然，　　　不拘内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，　　　光明透满出人间。”（拾得语）
◎ “岩前独静坐，圆月当天耀。万象影现中，一轮本无照。廓然神自清，含虚洞元妙，因指见其月，月是心枢要。”（寒山语）“不识本真性，与道转悬远。”“一念了自心，开佛之知见。”“性月澄澄朗，廓尔照无边。”“不假寻文字，直入如来地。”“不念金刚经，却令菩萨病。”“前后体非殊，异中无有异。一佛一切佛，心是如来地。”“真佛不肯认，置力枉受困。不知清净心，便是法王印。”“改头换面孔，不离旧时人。”“勉你信余言，识取衣中宝。”“达道见自性，自性即如来。天真原具足，修证转差回。弃本却逐末，只守一场呆。”“有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”“贪财爱淫欲，心恶若豺狼。共语如木石，嫉妒似颠狂，不自见己过，如猪在圈卧。不知自偿债，却笑牛牵磨。”“寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无。可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯。”（摘寒山诗）