德充符第三讲２重读
一个巴掌的两个面
在《庄子》里面，孔子大概向老子请教过七八次。虽然《论语》里并没有孔子向老子请教的事，但司马迁的《史记》里，有孔子问道于老子的记载。孔子是否去见过老子，严格来说也是个疑案。如真的见过，在后来的《孟子》、《荀子》里面应该有一定的记载。我们并不清楚孔子到底见没见过老子，但是，我们在讲《论语》时也说到了，孔子的很多思想，是和《道德经》的思想相通的，有些情节、有些待人处事的方法，以及对待社会、对待自然的方法，仍然有道家的思想在里面。
所以，我们要意识到儒、道两家思想的深层关系。当然，孔子是不是见过老子，那是专家学者们的事情，我们这里就没有必要去探究了。其实在春秋后期，长江流域和黄河流域的思想文化交流已经很频繁、很充分了。到了战国时期，华夏诸国已经不把楚国看成蛮夷，而是升格为中华之一员了。
“彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”孔子把诗书礼乐这一套，作为四处扬名、折腾热闹的家当，其实不管诗书礼乐、仁义礼智信在社会上叫得多么响亮，在至人看来，这恰恰是自己的精神枷锁。既然是桎梏，是枷锁，当然就要超越这个才行。
“老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”我们看老子的这个答话也很精彩！你要解决这个桎梏，要如何得解脱？得解脱就要“以死生为一条，以可不可为一贯”。这一句很了不起！“死生为一条”，用佛教的话来解释，就是生死不二；“可不可为一贯”，就是是非不二。什么是生死为一条呢？生即死，死即生，一个巴掌的两面而已。
禅宗公案里的生死不二
禅宗的公案里面，很多对生死不二都说得特别透。南宋初期有个冯济川居士，四川大足县的宝顶山白塔就是冯济川修的。冯济川也是了不得的大居士，修行很高。在一个寺院里，冯济川看到一个修白骨观的人画了一个骷髅，他就在画旁题了一首偈子：“尸在这里，某人何在？乃知一灵，不居皮袋。”
这首偈子中，“皮袋”，就是指我们人的这个臭皮囊。“一灵”呢，当然就是指人的精神。冯大居士觉得自己这个见地还是不错的，于是就拿去给大慧宗杲禅师看。大慧一看，你就这个见地啊？不行！我重新作一首给你看：“即此形骸，便是其人。一灵皮袋，皮袋一灵。”这个公案对生死不二就说得很直白，但是，越是直白的东西，越不是一般人能够参透的。
我们再举一个禅宗公案来感觉感觉。渐源仲兴去参道吾宗智禅师，他跟道吾禅师学习。有一天，渐源陪同道吾禅师到乡间一位施主家，做超度的法事。渐源忽然心生疑问，便拍着棺材问道吾禅师：“这个人到底是生呢？还是死呢？”道吾说：“他生，我也不给你说；他死，我也不给你说。”渐源追问道：“您为什么不说呢？”道吾说：“不说就是不说！”
在回去的路上，渐源被这个问题折磨得不得了，于是求老和尚道：“我实在按捺不住了，你非得说给我听。今天如果不说给我听，我就要动手打人了！”道吾禅师说：“你要打就尽管打，总之，我绝对不会给你说！”渐源也真急红眼了，动手就把老和尚打了一顿。打完以后呢，老和尚跟他说：“你打也打了，但我还是不说，你自己解决！不过，你不能这样回寺院了，你打了老和尚，这事还不得捅到衙门里去呀？你走吧，另外找个地方去住。”
有人问洞山：“寒暑到来时如何回避？”我们这里，天热了就到青城山去避暑，很容易的。但是，这里的寒暑，是比喻生死，是问如何面对生死。洞山和尚就回答他：“何不到无寒无暑处回避？”这个人又问：“何处无寒无暑？”洞山说：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎！”
像这样的公案，在禅宗里面相当多。《庄子》这里说的“以死生为一条”，这样的语句不容易理解，但我们借用禅宗这些活生生的公案来参它，就很方便了。
叔山无趾离开孔子之后，就去见老子。“无趾语老聃曰：‘孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？’老聃曰：‘胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？’无趾曰：‘天刑之，安可解！’”
我们看无趾见老子这一段，从他们的对话来看，叔山无趾的道行似乎并不比老子差。“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？”这个孔丘要达到至人的境界，恐怕还差得远吧？否则他为何频频来你这里请教呢？在《庄子》里面，孔子大概向老子请教过七八次。虽然《论语》里并没有孔子向老子请教的事，但司马迁的《史记》里，有孔子问道于老子的记载。孔子是否去见过老子，严格来说也是个疑案。如真的见过，在后来的《孟子》、《荀子》里面应该有一定的记载。我们并不清楚孔子到底见没见过老子，但是，我们在讲《论语》时也说到了，孔子的很多思想，是和《道德经》的思想相通的，有些情节、有些待人处事的方法，以及对待社会、对待自然的方法，仍然有道家的思想在里面。
所以，我们要意识到儒、道两家思想的深层关系。当然，孔子是不是见过老子，那是专家学者们的事情，我们这里就没有必要去探究了。其实在春秋后期，长江流域和黄河流域的思想文化交流已经很频繁、很充分了。到了战国时期，华夏诸国已经不把楚国看成蛮夷，而是升格为中华之一员了。
“彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”孔子把诗书礼乐这一套，作为四处扬名、折腾热闹的家当，其实不管诗书礼乐、仁义礼智信在社会上叫得多么响亮，在至人看来，这恰恰是自己的精神枷锁。既然是桎梏，是枷锁，当然就要超越这个才行。
“老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”我们看老子的这个答话也很精彩！你要解决这个桎梏，要如何得解脱？得解脱就要“以死生为一条，以可不可为一贯”。这一句很了不起！“死生为一条”，用佛教的话来解释，就是生死不二；“可不可为一贯”，就是是非不二。什么是生死为一条呢？生即死，死即生，一个巴掌的两面而已。
禅宗公案里的生死不二
禅宗的公案里面，很多对生死不二都说得特别透。南宋初期有个冯济川居士，四川大足县的宝顶山白塔就是冯济川修的。冯济川也是了不得的大居士，修行很高。在一个寺院里，冯济川看到一个修白骨观的人画了一个骷髅，他就在画旁题了一首偈子：“尸在这里，某人何在？乃知一灵，不居皮袋。”
这首偈子中，“皮袋”，就是指我们人的这个臭皮囊。“一灵”呢，当然就是指人的精神。冯大居士觉得自己这个见地还是不错的，于是就拿去给大慧宗杲禅师看。大慧一看，你就这个见地啊？不行！我重新作一首给你看：“即此形骸，便是其人。一灵皮袋，皮袋一灵。”这个公案对生死不二就说得很直白，但是，越是直白的东西，越不是一般人能够参透的。
我们再举一个禅宗公案来感觉感觉。渐源仲兴去参道吾宗智禅师，他跟道吾禅师学习。有一天，渐源陪同道吾禅师到乡间一位施主家，做超度的法事。渐源忽然心生疑问，便拍着棺材问道吾禅师：“这个人到底是生呢？还是死呢？”道吾说：“他生，我也不给你说；他死，我也不给你说。”渐源追问道：“您为什么不说呢？”道吾说：“不说就是不说！”
在回去的路上，渐源被这个问题折磨得不得了，于是求老和尚道：“我实在按捺不住了，你非得说给我听。今天如果不说给我听，我就要动手打人了！”道吾禅师说：“你要打就尽管打，总之，我绝对不会给你说！”渐源也真急红眼了，动手就把老和尚打了一顿。打完以后呢，老和尚跟他说：“你打也打了，但我还是不说，你自己解决！不过，你不能这样回寺院了，你打了老和尚，这事还不得捅到衙门里去呀？你走吧，另外找个地方去住。”
老和尚回去以后，没几天就去世了。渐源没有办法，就跑到山里一个小村子躲起来，一住就是三年。
有一天，他听到院子里有个小孩子念《观音经》，当听到“应以比丘身得度者，即现比丘身”一句时，一下子大彻大悟。回到寺院里，师兄石霜庆诸已经接任住持。庆诸问他：“你回来了？你打老和尚的那个问题，现在搞懂了吗？”渐源反问他：“你来下一道转语，说说是什么意思呢？”庆诸道：“老和尚早跟你说过了，生也不道，死也不道嘛！”渐源听后向师兄礼拜，并将自己在村子里的因缘跟师兄说了，然后设斋，向已故的老和尚忏悔。谁知第二天，渐源却拿了一把锄头，跑到方丈室里东挖一下，西挖一下。庆诸问他：“你挖什么？”他说：“挖师父的灵骨、舍利。”师兄喝道：“洪波浩渺，白浪滔天，何处觅先师灵骨？”他说：“正好着力！”
我们看这个公案，也是在谈生死不二的问题，而且是一波三折，精彩纷呈。我们再来看洞山和尚那个公案，也很有名。有人问洞山：“寒暑到来时如何回避？”我们这里，天热了就到青城山去避暑，很容易的。但是，这里的寒暑，是比喻生死，是问如何面对生死。洞山和尚就回答他：“何不到无寒无暑处回避？”这个人又问：“何处无寒无暑？”洞山说：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎！”
像这样的公案，在禅宗里面相当多。《庄子》这里说的“以死生为一条”，这样的语句不容易理解，但我们借用禅宗这些活生生的公案来参它，就很方便了。
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