德充符第四讲１重读
第四讲 形全与德全
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
庄子与卡通美女
这里，庄子又给我们介绍了一个理想中的人物，“哀骀它”这种德才兼备之人，在世间是看不到的。我们从文字中感觉到，似乎只有佛祖释迦牟尼才能达到这样的境界，孔子都达不到这个境界。释迦牟尼佛与他也有不同之处，因为佛祖说法四十九年，没有一天不说法，哀骀它则从不开口说话，从不讲法。
道家和儒家有一个相通的理想境界，就是“圣人垂衣裳而天下治”。真正的圣人，仅仅用自己的精神就可以感化天下。这是一种理想，也是一种理念。在实际生活之中，因为人无完人，圣贤都难免有犯错、有过失，更何况非圣贤的凡夫呢？所以像哀骀它这样的人物，现实中找不到，只是《庄子》寓言中才存在这样的人物。
庄子用“鲁哀公问于仲尼”一句开头，来讲述哀骀它的故事，用这个故事给我们指明了人生修养的境界。当然，并不是说有现成的人可以供我们学习，但是我们可以感觉一下，庄子心目中一个完美的人，究竟是怎么一回事。
前段时间，听说西方人设计了一个世界级的卡通美人，把大家公认的最美的形象，通过数字化处理，在电脑里合成设计出来这么一个美女。粗一看呢，她是很美，但稍一感觉，又一点都不美。从形象上来说，天下确实找不到这么美的人了，但仔细一看又觉得还是不行。为啥不行？因为你只要看看她的眼睛，总觉得不对头，像机器人，整个就是机器人的形象而已。黄金分割法也好，标准三围体型也好，总之不管怎样，她看起来确实美不胜收，但给人的感觉就是不行。为什么？没神，在精神上跟真正的人差了一大截。
古代的头号大众情人
下面正式介绍这个故事中的主人公了。
“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。”这里的“恶人”，不是指坏人，而是长得很丑，长得让人厌恶的人。“哀”者，一脸苦相；“骀”者，劣也；“它”者，驼也，还是个驼背老汉。庄子笔下的“哀骀它”，是理想化的，理想到什么境界呢？哀骀它虽然是个丑鬼，但丈夫君子们，天天都想跟他在一起，一点都不想离开。
我自己曾经就有过这样的感受。过去与本光法师、贾题韬老先生他们在一起时，确实就有舍不得离开的感觉。舍不得离开，并不是就在一起默坐，不说话了。他们也要说，而且说得不少，但就算他们不说话，你都想去，哪怕他们静默地坐在那里一言不发，你都很舒服。你去了，他不烦你，你也无话可说，大家就在那里喝茶，相互之间非常融洽。那种气息一般的人与人之间轻易不见，那种感觉非常好。我们一般的人，如果彼此之间有啥隔阂，相处起来就有点不舒服，过了一段时间把这冲撞之气化了，又好了。慢慢地，自己的修养到了，再体会，就会觉得他们的修养确实很了不起。另外一个原因，大概是男子汉之间要容易相处一些，只要意气相投，就能处得很好。
但下面说的就奇怪了。“妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。”那些漂亮女生们见了这个丑八怪，还专门回去和父母说，爹啊娘啊，你们不要把我嫁给别人，我宁愿嫁给哀骀它做妾。而且已经有十几个人像这样去排队了。哈哈，这些美女们都爱上他啦。
哀骀它既无权又无钱，人长得又丑，不像本光法师、贾老他们，还是仪表堂堂，很令人仰慕，看一眼你就能心悦诚服。我们从庄子的这种反衬手法上看，这个哀骀它的那种神、气、韵味，恐怕更让人觉得舒服、安逸，更让人想去亲近他。
“未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。”这里又继续说哀骀它的行为举止。他既不宣传自己，又没有什么主张；既不进行演讲，又没有什么高明的地方。你说长他也说长，你说短他也说短，他就顺着说。常和人，就是一贯顺和别人。我们一般很讨厌顺着说的人，我也是这样，谁顺着我说，我就不舒服。你又不是我的录音机，你又不是鹦鹉变的，为什么要顺着说呢？但是哀骀它不但顺着别人说，还让听的人觉得很舒服，在听他顺着说的过程中，别人就不知不觉受到他的感化了。
下面几句继续描述这位奇人的形象。“无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。”
他既不像当了国君的，会提出些振奋人心的口号，可以去救济别人的苦难；他又没有钱去布施天下，解决广大人民群众的温饱问题。而且，他的样子丑陋不堪，恶骇天下；他又不打广告宣传自己，别人知不知道他也不管；他的智力也不扬乎世俗，没见到有什么高深的学问，更没有一套一套的理念传授给别人。但是，只要是接触过他的男男女女们，都舍不得离开他，要把他围起、团起、捧起、贴起，简直成了举世头号的大众情人。这到底是什么原因呢？他有什么过人之处呢？究竟是个什么样的奇人呢？
哀骀它是何许人也
世界上居然还有这样的人？于是鲁哀公就“寡人召而观之”，结果初次见面，“果以恶骇天下”，果然奇丑无比，惊骇天下人，丑得令人感到恐怖。
“与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。”但是他与我在一起相处还不到一个月，我就感到他的为人好舒服，就像谈恋爱一样有点舍不得了，只想亲近，不想远离他了。“不至乎期年，而寡人信之。”相处不到一年，我就啥都相信他了，信得不得了。生死信他，国家大事也信他，甚至“国无宰，寡人传国焉”，宰相位置空缺了，我就想把国家的大事交给他。但是他的反应呢？“闷然而后应”，他闷了半天，好像答应了，又好像没有答应。大家不妨想一下，“闷然而后应”，是个什么感觉。
下面一句“泛若辞，寡人丑乎，卒授之国。”然后，他就很和缓、很浅淡地说点事情，东说一下，西说一下，不知不觉之中，就把这个宰相之位辞去了。我们看看周围有没有给人这种感觉的人？你与他说话，真不知道他是接受还是推辞。刚开始说了把国政交给他，好像也接受了，仔细一听一深说，好像又推辞了。哎，说不清楚。“寡人丑乎”，我看到他这个态度就很羞愧、很惭愧，他是看不起我呢，还是看不起我这个国家呢？这个国政大权，是别人削尖了脑袋都想参与的事，碰得头破血流都要去抢这个位子，在他面前却卖不脱，就像西施、王昭君这样的大美人，还硬是嫁不出去，没人要一样。这是很奇怪的啊。“卒授之国”，管他呢，最终我还是把国政交给他。
事情也不是这样就算完了。“无几何也，去寡人而行。”谁知没几天，他却悄悄地走了，离开我了。“寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”我真的很难过，就像家里的顶梁柱垮了，心中空荡荡地不踏实；又像灵魂丢失了一样。
我们看这个哀骀它是何许人也？竟然如此厉害，他走了以后，搞得鲁哀公在鲁国就找不到快乐了。不管是歌舞也好，还是大臣来给他讲礼乐或谈军国大事也好，他都找不到乐趣。于是无奈之下，只好向孔夫子请教，“是何人者也？”这个人到底是怎么回事啊？
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