德充符第三讲１重读
第三讲 叔山无趾见仲尼
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”
亡什么也别亡心
接下来我们要学习的这一段公案，也非常精彩。在这个故事里，庄子又把孔夫子拿来开涮，反过来也说明孔夫子在当时的影响的确很大，庄子也是借打击名人的效应，来推行自己的学说。这节与前两节一样，也涉及神和形的问题。
“鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：‘子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！’”鲁国的兀者叔山无趾，来见孔夫子，因其没有脚掌，所以是“无趾”，“踵见”，用脚后跟走路，一跳一跳地跑来见孔夫子。“踵见”有的理解为多次来见孔夫子，当然不能这样理解，因为仅一次，这位“无趾”先生就把孔夫子弄得哑口无言了。孔夫子批评他因犯事而残脚，说你既然已经犯罪残足了，见我又有什么用呢，悔之晚矣。这段描写，显得孔子好像有点不允许人改正错误的样子，缺少那种既往不咎的胸怀。我们对社会上的人怎么看？人都处在变化当中，有的人会慢慢变好，有的人会慢慢变坏，这也没有一定之规。孔夫子对叔山无趾说这样的话，就显得不恰当了，所以马上就受到叔山无趾的反击。
当然，整部《庄子》里，孔夫子的形象是多方面的，一会儿是儒家大师形象，一会儿又是道家大师形象。在这里，庄子又把他摆得很低，好像有点俗气，有点势利眼的感觉。下面叔山无趾的答话很到位，我们要注意了。
“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。”叔山无趾说我当时确实不识时务，不了解客观环境，做事不知高低轻重，惹上麻烦，所以才失去了脚趾。讲《人间世》的时候，我们结合现实，仔细讲过“轻用其国”的危害。这里，我们要好好审视“轻用其身”的危害。
现在很多人在生活之中，往往都是“轻用其身”，睡觉不守子时，暴饮暴食，生活不检点，衣食不检点，喜怒哀乐无常，无理率性而为，等等。叔山无趾以前“轻用其身”，不知道是玩过了火，还是触犯了刑法，反正脚趾被斩断了。古代的刑罚有割鼻子、割耳朵、挖眼、斩手、断脚，等等。所以亡手、亡眼、亡耳的人也不少。当然还有亡身的人，就是把命也玩丢了。还有些人是亡心，成了精神病，整天歇斯底里，在思想上、性格上非常偏执。亡心的人严格说起来，还不只是精神病，一些在性格上极端偏执的人，也是亡心的表现。
“吾唯不知务。”什么是“知务”？怎样“知务”？一般人就是不知务，活一辈子都还糊里糊涂的。严格说起来，在社会之中活得清醒明白的人并不多。以前本光法师就经常说：“多得不如少得，少得不如现得，现得不如活得明白！”所以，“明白”这两个字很重要，但要做到也很不容易。我们在生活中，经常都是糊里糊涂的，往往感情用事、意气用事，或者是烦恼用事。
“不知务而轻用其身”，这种情况，往往是我们思想上做出错误判断，情智上做出错误释放。如果没有这些前提，不犯这些错，谁都不会“轻用其身”的。当然，“轻用其身”，在叔山无趾这里只是亡足，还有得救，如果犯得严重了，就会亡身、亡心，就没得救了。
就是要追求一个圆字
叔山无趾先说自己以前是轻用其身，犯了错误，所以亡足。但说到这里，他马上把话锋一转，说“今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。”
他这个话就说得太高明了！我今天来拜访孔夫子你，还有个比脚更尊贵的东西存在呢，这个东西是什么呢？就是我们的“德”。我要用这个东西，来追求完整的生命。用佛教的话来说，脚没有了，但佛性还在，真如还在，有什么好大惊小怪的！所谓“务全”，就是追求全面、追求全体的意思。用佛教的话来说呢，就是要追求一个圆字，圆明、圆通、圆觉、圆满，要追求圆满的觉性，这个才能叫“务全”。你圆不起来，就不叫务全；你务不全，就是有漏之身。务全了，就解决所有的问题了。
我们再看下面的话：“夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”的确，“天无不覆”，老天爷没有什么不覆盖的；“地无不载”，大地也没有什么不能承载的。天地自然容纳一切，不管你是跛子、驼子、瞎子，也不管你是皇帝还是乞丐。老天爷对这些事情都是平等的，天地对万物是没有分别心的，只是人对万物才会产生分别心。正是因为人对万物有分别心，才有人类社会的是非荣辱、贵贱得失这些东西。叔山无趾来见孔夫子以前，想孔夫子是圣人嘛，“圣人者天也”，圣人应该与天地一样，有“无不覆、无不载”的胸怀。“安知夫子之犹若是也！”结果呢？你孔夫子居然还是这样的，还没有超脱俗气。
叔山无趾这么一说，孔夫子觉得来的是个有道之人，说得有道理，马上就向他赔礼道歉，承认错误。“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻。”孔子说，对不起啊，我见地浅薄，孤陋寡闻，请先生您进来，讲讲您对道的认知或感觉，并向我和我的学生们介绍您入道、修道的经验。
“无趾出。”但是叔山无趾觉得受了羞辱，或者觉得自己与孔夫子不是一个层面上的人，不屑于再与他交流，于是很潇洒地走了。
孔子见叔山无趾走了，便借机勉励弟子们：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”孔子就对他的弟子们说，大家加油啊，努力啊。像叔山无趾这样受过刖刑的人，脚掌都没有了，但他仍然在学问上、道德上精进不止，弥补以前的过失。残疾人都有向道求全的追求，何况我们这些眼耳鼻舌身都是好的、手脚四肢完整无缺的人呢！所以我们这些“五蕴无亏”的人，就应该更加努力用功，否则就会被人看不起。
当然，孔夫子说的这番话，再次表现出他的层次不高。他把无趾的务学，看成了“复补前行之恶”，这表明孔夫子仍然没有超出对“全德之人”和“兀者”的分别心。当然，并不是孔夫子的水平真的就这么低，而是庄子故意这么写的。
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”
亡什么也别亡心
接下来我们要学习的这一段公案，也非常精彩。在这个故事里，庄子又把孔夫子拿来开涮，反过来也说明孔夫子在当时的影响的确很大，庄子也是借打击名人的效应，来推行自己的学说。这节与前两节一样，也涉及神和形的问题。
“鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：‘子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！’”鲁国的兀者叔山无趾，来见孔夫子，因其没有脚掌，所以是“无趾”，“踵见”，用脚后跟走路，一跳一跳地跑来见孔夫子。“踵见”有的理解为多次来见孔夫子，当然不能这样理解，因为仅一次，这位“无趾”先生就把孔夫子弄得哑口无言了。孔夫子批评他因犯事而残脚，说你既然已经犯罪残足了，见我又有什么用呢，悔之晚矣。这段描写，显得孔子好像有点不允许人改正错误的样子，缺少那种既往不咎的胸怀。我们对社会上的人怎么看？人都处在变化当中，有的人会慢慢变好，有的人会慢慢变坏，这也没有一定之规。孔夫子对叔山无趾说这样的话，就显得不恰当了，所以马上就受到叔山无趾的反击。
当然，整部《庄子》里，孔夫子的形象是多方面的，一会儿是儒家大师形象，一会儿又是道家大师形象。在这里，庄子又把他摆得很低，好像有点俗气，有点势利眼的感觉。下面叔山无趾的答话很到位，我们要注意了。
“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。”叔山无趾说我当时确实不识时务，不了解客观环境，做事不知高低轻重，惹上麻烦，所以才失去了脚趾。讲《人间世》的时候，我们结合现实，仔细讲过“轻用其国”的危害。这里，我们要好好审视“轻用其身”的危害。
现在很多人在生活之中，往往都是“轻用其身”，睡觉不守子时，暴饮暴食，生活不检点，衣食不检点，喜怒哀乐无常，无理率性而为，等等。叔山无趾以前“轻用其身”，不知道是玩过了火，还是触犯了刑法，反正脚趾被斩断了。古代的刑罚有割鼻子、割耳朵、挖眼、斩手、断脚，等等。所以亡手、亡眼、亡耳的人也不少。当然还有亡身的人，就是把命也玩丢了。还有些人是亡心，成了精神病，整天歇斯底里，在思想上、性格上非常偏执。亡心的人严格说起来，还不只是精神病，一些在性格上极端偏执的人，也是亡心的表现。
“吾唯不知务。”什么是“知务”？怎样“知务”？一般人就是不知务，活一辈子都还糊里糊涂的。严格说起来，在社会之中活得清醒明白的人并不多。以前本光法师就经常说：“多得不如少得，少得不如现得，现得不如活得明白！”所以，“明白”这两个字很重要，但要做到也很不容易。我们在生活中，经常都是糊里糊涂的，往往感情用事、意气用事，或者是烦恼用事。
“不知务而轻用其身”，这种情况，往往是我们思想上做出错误判断，情智上做出错误释放。如果没有这些前提，不犯这些错，谁都不会“轻用其身”的。当然，“轻用其身”，在叔山无趾这里只是亡足，还有得救，如果犯得严重了，就会亡身、亡心，就没得救了。
就是要追求一个圆字
叔山无趾先说自己以前是轻用其身，犯了错误，所以亡足。但说到这里，他马上把话锋一转，说“今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。”
他这个话就说得太高明了！我今天来拜访孔夫子你，还有个比脚更尊贵的东西存在呢，这个东西是什么呢？就是我们的“德”。我要用这个东西，来追求完整的生命。用佛教的话来说，脚没有了，但佛性还在，真如还在，有什么好大惊小怪的！所谓“务全”，就是追求全面、追求全体的意思。用佛教的话来说呢，就是要追求一个圆字，圆明、圆通、圆觉、圆满，要追求圆满的觉性，这个才能叫“务全”。你圆不起来，就不叫务全；你务不全，就是有漏之身。务全了，就解决所有的问题了。
我们再看下面的话：“夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”的确，“天无不覆”，老天爷没有什么不覆盖的；“地无不载”，大地也没有什么不能承载的。天地自然容纳一切，不管你是跛子、驼子、瞎子，也不管你是皇帝还是乞丐。老天爷对这些事情都是平等的，天地对万物是没有分别心的，只是人对万物才会产生分别心。正是因为人对万物有分别心，才有人类社会的是非荣辱、贵贱得失这些东西。叔山无趾来见孔夫子以前，想孔夫子是圣人嘛，“圣人者天也”，圣人应该与天地一样，有“无不覆、无不载”的胸怀。“安知夫子之犹若是也！”结果呢？你孔夫子居然还是这样的，还没有超脱俗气。
叔山无趾这么一说，孔夫子觉得来的是个有道之人，说得有道理，马上就向他赔礼道歉，承认错误。“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻。”孔子说，对不起啊，我见地浅薄，孤陋寡闻，请先生您进来，讲讲您对道的认知或感觉，并向我和我的学生们介绍您入道、修道的经验。
“无趾出。”但是叔山无趾觉得受了羞辱，或者觉得自己与孔夫子不是一个层面上的人，不屑于再与他交流，于是很潇洒地走了。
孔子见叔山无趾走了，便借机勉励弟子们：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”孔子就对他的弟子们说，大家加油啊，努力啊。像叔山无趾这样受过刖刑的人，脚掌都没有了，但他仍然在学问上、道德上精进不止，弥补以前的过失。残疾人都有向道求全的追求，何况我们这些眼耳鼻舌身都是好的、手脚四肢完整无缺的人呢！所以我们这些“五蕴无亏”的人，就应该更加努力用功，否则就会被人看不起。
当然，孔夫子说的这番话，再次表现出他的层次不高。他把无趾的务学，看成了“复补前行之恶”，这表明孔夫子仍然没有超出对“全德之人”和“兀者”的分别心。当然，并不是孔夫子的水平真的就这么低，而是庄子故意这么写的。
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