坛经12 | 佛法的学习，初学者亦有大智慧

118-坛经12  佛法的学习，初学者亦有大智慧

一、知识点

1.传承衣钵：

衣钵，本来就是从佛教里面演化而来的，衣是指主持或方丈的袈裟或法衣，钵是僧人化缘用的器皿。衣钵后来就成为工作或者职位、职业的代称。比如说，一个人接替了师傅的职位，就说接替了某人的衣钵。或者有的儿子继承了父亲的职业，也称传承了父亲的衣钵。

2.无上菩提：

无上菩提（wú shàng pú tí）是佛教语。谓最高之觉悟境界。《大宝积经》卷二八：“彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提。

” 宋 苏轼 《题王霭如来出山相赞》：“错不错，安得无上菩提成等正觉？”《初刻拍案惊奇》卷二八：“凡是洞中，各有一个尊者在内做洞主，住居极乐胜境，同脩无上菩提。”

佛教人物，佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：‘常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。’

3.别驾：

驾从事史，官名，亦称别驾从事，简称“别驾”。汉置，为州刺史的佐官。

因其地位较高，出巡时不与刺史同车，别乘一车，故名。隋初废郡存州，改别驾为长史。唐初改郡丞为别驾，高宗又改别驾为长史，另以皇族为别驾，后废置不常。宋各州的通判，职任似别驾，后世因以别驾为通判之习称。

二、金句/精华笔记

1、会能向别家言浴血，无上菩提，不得轻于初学。下下人有上，上之上，上人有莫亦之。

2、慧能很厉害，就对这个看不起他的这个官员讲，如果你要修学无上菩提，要修学这种最高的智慧，你就不得轻视这些初学者。

3、何其自信，本质亲近，何其自信，本不生灭，何其自信，本之具足，何其自信本无动摇，何其自信能生万法。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之谈经。咱们讲读的是坛经的第一品行有品。在上一讲，咱们讲到惠能从一个童子的嘴里听到了神秀大师所做的那个著名的寄语，他就请求那位同子带他到那个寄语前要去礼拜行用品的经文讲同止，引至寄钱礼拜惠能曰，惠能不识字，请上人。唯独同志把惠能大师带到了句语权，惠能说，惠能，我不识字，请上人。这是尊称，您为我读一下。

时有江州别驾，姓张，名日用便高声读。当时在场的还有一个熟人，这个还是个官，江州别将咱们都知道白居易的名句，江州司马青山诗，江州别嫁就是江州长官的一个副手，一个部下。这个人叫张日用，在旁边听到了就高声地把神秀大师所做的寄语给读了出来。会能文以岁言亦有一计，望别家为书。会能听完了就说我也有一个句子，请别嫁，您替我写一写，因为会能不失字，当然他也不会写字。别嫁言儒意坐骑，其是稀有。那个别嫁也是看人低对不对，看到会能一个干粗活的一个人，又不识字，你居然也会做记者，唉，这个事情太稀奇了。

会能向别家言浴血，无上菩提，不得轻于初学。下下人有上，上之上，上人有莫亦之。若亲人既有无量无边罪，慧能很厉害，就对这个看不起他的这个官员讲，如果你要修学无上菩提，要修学这种最高的智慧，你就不得轻视这些初学者。下人有上之居，社会地位很低下的人，他往往会有非常高明的智慧。上人有莫一智，你地位再高的人，有的时候智慧倒不怎么样。若亲人既有无量无边罪，如果你亲是初学的人，你是有罪的。咱们在前面讲到反往经的时候，讲到种种轻罪里边就有这么一条罪的。我想听众朋友如果一路听下来，一定还记得，你不得轻于出血的，这是佛教的戒律。别加言如但宋记五味儒书，汝若得法，先虚度，无勿忘此言。这个张日用就说那你就现在，你把你的字给读出来，我来替你写。如果你得到了法门，得到了五主的传法，你要先度我。你不要忘了咱们这个约定，惠能祭曰，惠能就把这个祭字给念出来了，这也是非常非常著名的一个祭字。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这个大概是中国佛教史上最具影响力的一个寄语了，它的核心讲的就是空。万物皆空，本来无一物。你那个菩提树也好，明镜台也好，都是空的，哪里谈得上惹尘埃？你本来就是空地，你怎么惹尘埃？书此记忆图中总经无不接讶这个张别家张日用把这个鲫鱼写好了以后，旁边围观的图中都非常吃惊，大家都在赞叹，各相畏言，大家都相互之间讲，其哉不得以貌取人，何得多时使他肉身捕杀，他也奇怪，我们真不能以貌取人。

什么时候我们这个庙里有了这么一位肉生菩萨？肉生菩萨也就是我们平时讲的活菩萨，他怎么有这么一位活菩萨主见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋插僚机。那么吴主听到大家都在喧哗，那么也出来了，看到大家都非常的惊讶，他担心有人会对会能不利，所以无主就用这个鞋把这个 祭字给擦了。

那么可见两种可能性，一个是这个张别家还没有把惠能的纪子写在墙上，神秀的是写在墙上的。但是这个张别甲因为内心深处轻视慧能，所以很有可能把这个记者是写在地上的。如果是写在墙上的，那么五主弘忍就要把鞋子脱下来，用鞋子做黑板，擦到墙上，把这个鲫鱼给擦掉，这个好像不够威仪，对于这样一位大师来讲，这是有损威仪的，一般不会。所以我想这个剂子可能就是写在地上的，屋主就用脚把这个剂子给擦了，说亦未见性，你也没见到本性。这个机子自以为然，那么大家肯定一方面听弘忍大师的，这是祖师爷嘛。

第一个大家的大师兄，神秀的这个纪子放在这里，大家就说，唉，确实如此。次日足物潜自堆房，建能忧食，舂米预约。但是第二天无主，弘忍就悄悄地来到了堆房，看到慧能，妖识，聪明妖识什么意思？就是因为舂米的时候需要踩下去的力量大，要尽量增加这个人的体重。那慧能可能个子不大，就在他的腰上挂了块石头，增加分量，这叫腰石，这块石头据说现在还保留着。这慧能妖食聪明，看到了就说求道之人为法妄屈当如是乎。这又是一种话头，就是禅宗的一种特殊的对话方法。说求道的人为了佛法，是可以忘生的，可以把自己的身躯给忘掉的，就应该是这样。看见慧能腰里挂着石头，聪明吴主又接着问道，米熟也为你这个米壳都冲掉了没有？惠能曰，米熟久矣。由芡筛子，这个米早就已经充好了，只不过要过一过筛子，这米已经冲好了，壳已经脱粒脱好了，但是要用筛子把这个米过一下。筛主以及即堆山下而去，会能集会主义，三股不实。五组弘忍听到了以后也不说话，就拿手杖敲了一下他那个石堆，就他那个聪明的那个器具在上面敲了三下就走了。

慧能领会了吴主的意思，敲山下的意思是叫他在三天悄悄地去见吴主。主以袈裟遮为不令人见。吾主在房间里就用自己的袈裟挡住了窗户，遮住了房间里的这个灯光，不让人看见。畏缩金刚经专门一对一的为会能讲说金刚经至因无所著而生其心，会能言下大悟一切万法不离之心。当讲到因无所助而生其心的时候，会能当下就觉悟。他理解一切万法不离，自信一切万法是离不开自己的本性的。遂其主言。慧能于是就对吴主讲，何其自信，本质亲近，何其自信，本不生灭，何其自信，本之具足，何其自信本无动摇，何其自信能生万法，何其就是想不到自信本来是亲近的，想不到自信本来是无生无灭的，想不到自信本来就是圆满具足的，想不到自信是不会动摇的，想不到自信能生出万法。

那这一段话其实可以对应前面我们讲到过的 五祖弘忍单独对神秀大师的开始，大家看慧能大师对吴主大师讲的话就非常的明了，简洁明了，干净利落，那么相对于前面 五祖对神秀大师讲的话，其实背景是一样的，但是这一段话要好理解的多，主之物，本性为会，能曰，不失本心，学法无意，若失自本心，贱自本性。

既民丈夫，天人师佛。那么吴主弘忍大师就知道惠能已经悟到了本性，他就对惠能说，如果不了了之，本性学佛法也没什么益处，没什么用。如果你了解了自己的本性，见到了自己的本性，你就是丈夫，丈夫在这里就是伟人。这样的意思，了不起的人，天人师，你就是看做所有人的老师，佛，甚至你就是佛。三经受法，人尽不知，便传邓教其衣钵，这个就是三。今天受法了，把法传授给他。惠能从吴主那里接受了法，大家都不知道这样呢，就把遁教就是这个。后来不是禅宗分南宗吗？南宗的顿悟的学说传授给了他，同时把衣钵也传授给了他。

云说汝为第六代主，擅自护念广度友情，刘部将来无令断绝。说你就是第六代祖师了，你要好好珍重，将来普度众生，要将这个残雪留步，将来不要让他断绝。你听我的寄语，那么这个寄语是专门为慧能大师写的，这在过去是视作传法的凭证。有情来下种，因地果还生，无情纠种，无性亦无生。就写了这么一个句子给惠能大师。祖父曰，昔达摩大师出来此土人未知性，故传此意，以为信体代代相存。这个时候吴祖应该就把法医取出来了，就说当年达摩大师刚刚来的时候，大家都不相信他，所以传下来这件法医，以为信体，也就是说以为这个政务代代相承法则以心传心，接令自悟自己。至于佛法，是要心心相印的，要你自己开悟，自己理解的。

自古佛为传本体，私密复本性。自古以来，其实最重要的传承都是传的，是体性之所传，本体本信之说，一为争端，执鲁误传洛传此一命，洛悬失，鲁须速取，恐人害辱。而法医会引发争端的，所以传到你就不要再传了，如果你将来还要把这个法医传下去，命若悬丝，那你的生命就会有危险。鲁虚速去，你赶紧离开这里，恐人害鲁，我怕有人要不利于。可见当时生团之间这种争斗还是非常激烈的。那么惠能大师往哪里去？这个我们留待下一讲，再为您讲说。今天这一讲就先为您讲到这里，感谢您的蜻蜓。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲，读佛教十三经之《坛经》。咱们讲读的是《坛经》的第一品行由品。在上一讲，咱们讲到慧能从一个童子的嘴里听到了神秀大师所做的著名的偈语，他就请求那位童子带他到偈语前，要去礼拜。

行由品的经文讲：“童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。”童子把慧能大师带到了偈前，慧能说，慧能我不识字，请上人，这是尊称，您为我读一下。

“时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。”当时在场的还有一个俗人，这个还是个官，江州别驾。咱们都知道白居易的名句，江州司马青衫湿，江州别驾就是江州长官的一个副手，一个部下，这个人叫张日用，在旁边听到了就高声地把神秀大师所作的偈语给读了出来。

“惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。”慧能听完了就说，说我也有一个偈子，请别驾您，替我写一写。因为慧能不识字，当然他也不会写字。

“别驾言：汝亦作偈，其事希有!”别驾也是看人低，对不对？看到慧能一个干粗活的一个人，又不识字，你居然也会做偈子，而这个事情太稀奇了，此甚稀有。

“惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

慧能很厉害，就对看不起他的官员讲，如果你要修学无上菩提，要修学这种最高的智慧，你就不得轻视这些初学者。

下下人有上上智，就社会地位很低下的人，他往往会有非常高明的智慧。上上人有没意智，你地位再高的人，有的时候智慧倒不怎么样。若轻人，既有无量无边罪。如果你轻视初学的人，你是有罪的。

咱们在前面讲到《梵网经》的时候，讲到种种轻罪里边，就有这么一条罪的，我想听众朋友如果一路听下来，一定还记得，你不得轻于初学的，这是佛教的戒律。

“别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”张日用就说，现在你把你的偈子给读出来，我来替你写。如果你得到了法门，得到了五祖的传法，你要先度我，你不要忘了咱们约定。

“惠能偈曰”，慧能就把偈子给念出来了，这也是非常著名的一个偈子。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这个大概是中国佛教史上最有意思的一个偈子。这大概是中国佛教史上最具影响力的一个偈语了。

它的核心讲的都就是空，万物皆空，本来无一物。你菩提树也好，明镜台也好，都是空的，哪里谈得上惹尘埃呢？你本来就是空的，你怎么惹尘埃！

“书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。”那么张别驾、张日用把偈语写好了以后，旁边围观的徒众都非常吃惊，大家都在赞叹。

“各相谓言”，大家都相互之间讲：“奇哉!不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。”他也奇怪，我们真不能以貌取人！什么时候我们庙里有了这么一位肉身菩萨？肉身菩萨，也就是我们平时讲的活菩萨，他怎么有这么一位活菩萨？

“祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。”那么五祖听到大家都在喧哗，那么也出来看到大家都非常的惊讶，他担心有人会对慧能不利，所以吾主就用这个鞋把偈子给擦了。

那么可见，两种可能性。一个是张别驾，还没有把慧能的偈子写在墙上，神秀的是写在墙上的。但是这个张别驾，因为内心深处轻视慧能，所以很有可能把偈子是写在地上的。

如果是写在墙上的，那么五祖弘忍就要把鞋子脱下来，用鞋子做黑板擦到墙上把偈语给擦掉，好像不够威仪，对于这样一位大师来讲，这是有损威仪的。一般不会。所以我想偈子可能就是写在地上的，五祖就用脚把这个句子给擦了。

说“亦未见性。”你也没见到本性，这个偈子。“众以为然。”那么大家肯定一方面听弘忍大师的嘛，这是祖师爷嘛。第二一个，大家的大师兄，神秀的偈子放在这里，大家就说确实如此。

“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。”但是第二天，五祖弘忍就悄悄的潜至，悄悄的就来到了碓坊，来到了慧能干活的地方，看到慧能腰石舂米。

腰石是什么意思？因为舂米的时候需要踩下去的力量大，要尽量增加这个人的体重，那慧能可能个子不大，就在他的腰上挂了一块石头，增加分量，这叫腰石，这块石头据说现在还保留着。

这慧能腰石舂米，看到了就说：“求道之人，为法忘躯，当如是乎?”这又是一种话头，禅宗的一种特殊的对话方法。说求道的人为了佛法是可以忘身的，可以把自己的身躯给忘掉的，就应该是这样吧。

看见慧能腰里挂着石头舂米，五祖又接着问道：“米熟也未?”你米壳都冲掉了没有？“惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。”这个米早就已经舂好了，只不过要过一过筛子。那米已经舂好了，已经脱粒脱好了，但是要用筛子把米过一下筛。

“祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。”五祖弘忍听到了以后也不说话，就拿手杖敲了一下他的石碓，他舂米的器具，在上面敲了三下就走，慧能领会了五祖的意思，敲三下的意思是，叫他在三更天去悄悄的见五祖。

“祖以袈裟遮围，不令人见。”五祖在房间里就用自己的袈裟挡住了窗户，那么遮住了房间里的灯光，不让人看见。“为说《金刚经》”，专门一对一的，弘忍专门一对一的地为慧能讲说金刚经。

“至应无所住而生其心，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。”当讲到“应无所住，而生其心”的时候，慧能当下就觉悟，他理解一切万法不离自性，一切万法是离不开自己的本性的。

“遂启祖言”，慧能于是就对五祖讲：“何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。”

何期的意思是想不到，想不到自性本来是清净的，想不到自性本来是无生无灭的，想不到自性本来就是圆满具足的，想不到自性是不会动摇的，想不到自信性能生出万法。

这一段话其实可以对应前面我们讲到过的五祖弘忍单独对神秀大师的开示，对不对？大家看慧能大师的对五祖大师讲的话就非常的明了，简洁、明了、干净、俐落。那么相对于前面五祖对神秀大师讲的话，这一段话其实背景是一样的，但是这一段话要好理解的多。

“祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

那么五祖弘忍大师就知道慧能已经悟到了本性，他就对慧能说，如果不能了知本性，学佛法也没什么益处，没什么用，如果你了解了自己的本性，见到了自己的本性，你就是丈夫，丈夫在这里，是伟人这样的意思，了不起的人。天人师，你就是堪作所有人的老师。佛，甚至你就是佛。

“三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。”这个就是三更天受法了，把法传授给他，慧能从五祖那里接受了法，大家都不知道。这样的，就把顿教，后来不是禅分南宗嘛，南宗的顿悟的学说传授给了他，同时把衣钵也传授给他。

“云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。”说你第六代祖师了，你要好好珍重，将来广度众生，要将禅学流布，将来不要让它断绝。

你听我的偈语，那么这个偈语是专门为慧能大师写的，这在过去是做传法的凭证：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”就写了这么一个偈子给慧能大师。

“祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。”这个时候五祖应该就把法衣取出来了，就说当年达摩大师刚刚来的时候，大家都不相信他，所以传下来这件法衣，以为信体也，就是说以为证物，代代相承。

“法则以心传心，皆令自悟自解。”至于佛法是要心心相传的，要你自己开悟，自己理解的。

“自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”自古以来其实最重要的传承都是传的是体性之说，传本体、本性之说。

“衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”而法衣会引发争端的，所以传到你就不要再传了。如果你将来还要把法衣传下去，命若悬丝，你的生命就会有危险。汝须速去，你赶紧离开这里，恐人害汝，我怕有人要不利于你。可见当时僧团之间这种争斗还是非常激烈。

慧能大师往哪里去呢？我们留待下一讲，再为您讲说。今天这一讲就先为您讲到这里，感谢您的垂听。