坛经13 | 开悟达到怎样的境界，才能自己度自己

119-坛经13  开悟达到怎样的境界，才能自己度自己

一、知识点

1.开悟：

开悟（enlightenment），是指开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’

2.九江郡：

九江郡，秦朝三十六郡之一，秦朝将天下分为三十六郡，其中九江郡境域包括今江西全境、安徽的淮南及河南的一小部分，郡治在寿春（今安徽寿县）。公元前202年，西汉将九江郡一分为四，即九江、庐江、衡江、豫章。始建国元年，改豫章郡为九江郡，25年，东汉光武帝建武元年，改九江郡为豫章郡。

3.术士：

术士（拼音shù shì）泛指儒生、道教之士、方士、江湖术士、法术之士等，现多指以占卜、星相等为职业的人。

二、金句/精华笔记

1、惠能言，请和尚坐，弟子何妖炉。慧能就说了，那师傅您请坐，应该是弟子。我来摇鲁主云，何氏五度炉。

2、惠能云于鲁说者，既非密也，乳若反照，密在乳边。

3、他为了不打扰大家，他吃比如一盘肉菜旁边的蔬菜，这个就叫肉边菜。那么这个当然并不是最严格的术士，但是碰到一些特殊场合，大家也非常理解，不失对他的敬重之心。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之谈经，他的第一品情有品。在上一讲，我们讲到五组弘忍把这个法医和禅法传给了慧能大师，并且确认慧能大师是禅宗的六祖。然而当时的生团里边看样子情况很复杂，红忍大师担心有人会做出对慧能大师不利，甚至是有伤害的事情来，所以叮嘱他，汝虚速去，你赶紧要离开这里，那么惠能就问向胜出去，那么我往哪里去？他当然挺教这个师傅了。

主云，也就是红忍大师说，逢怀辄子，遇会则长。这里边就隐藏着两个地名，逢怀辄止，就是遇到带怀字的那个地方，你就停下来，遇到地名带惠子的，你就躲起来。那么这里的槐一般认为是指今天广西五洲那一带，那么在当时有一个县叫槐极县，你看这字里便带了一个槐，而这汇字一般认为是指今天的广东新会，那里有四会市，那么就指了这两个地方，说你到了怀集，你就不要再走了，你到了四会你就躲起来。

慧能三经领得衣钵，云能本是南中人，殊不知此山路如何出的江口。惠能在 3 今天的时候就恭恭敬敬地拜领了法医，拜领了这个传法的凭证，然后就说能本来是南中人，我本来是南方人，所以我不知道这里的山路，因为他这个时候是在湖北那边，他对自己的山路不了解，我怎样才能够出山到达江口？因为那个时候的人走主要还是走水路，沿着这个江河顺流而下，当然也有逆流而行的，但比较少。

吴主言汝不须忧，五字送汝。吴主却对他说，你不要担心，我自然会送你。主相送之。至九江邑，吴主一直把惠能大师送到了九江邑，这个九江邑在这里有争论，有的人认为就是指江西九江，然而这个好像有点远了。那么有一个说法是指湖北黄梅有一个驿站，这个驿站就叫九江驿。可能后一种说法比较稳妥，主令上传，五主拔鲁自谣，那么这个五主就让慧能上传，并且五主也上了船。吴祖拿起这个弩就自己摇了起来。惠能言，请和尚坐，弟子何妖炉。慧能就说了，那师傅您请坐，应该是弟子。我来摇鲁主云，何氏五度炉。吴主就说，应该是我来度你吗？惠能云，迷失度勿了。

制度名顺义，用处不同。你看大家看到这里又是一个话筒，又是有机锋在里边，又是禅中的这种特殊的方式。弘忍大师说应该是我度，你会能回答道我还在迷惑的时候，应该是老师渡我，但是我悟了以后，我就自己渡自己了。虽然这两种度是同一个字，但是用处不同。会能身在边方，语音不正。门师传法，今已得物，只和自信制度会能。我生在偏远的地方，边防就边疆了。语音不正，我连这个语音都不是很正宗，不会讲当时的官话。我承蒙老师你传法，今天我已经悟了，此后就只应该凭着自信自己的本性来自己度自己了。

主云卢氏。对，对的对的，就这样，以后佛法有辱大行，汝去三年，五方逝世，今后的佛法一定会因为你而受到弘扬。你离开这里三年以后我就要去世了，如今好去努力。向南，不宜诉说佛法难起，你现在赶紧好好地离开，就你往南走，往南走，以后一路向南，不要急着说法，也就是说不宜过早的对世人去弘扬顿悟的发蒙，因为现在的状况看来，佛法指这个顿悟的学说，还没到机缘是很难兴盛的，慧能持为足以发足难行，两月中间至大于0，足后数百人来欲睹为一搏惠能告别了吴柱，以后就当然赶路发足，拔起脚来就往南走，不到两个月到了大榆林。而就在这个时候，后面追来了几百个人，都想来抢夺衣钵。这里主要是指法医了。

一生俗姓，成名惠民，先是四品将军，信行粗灶，极易参寻，为众人先趁机会能在这几百个人当中，有一个僧人，俗家是姓陈的，名字叫惠民，看样子也是一个法名了。他在出家前是一个有品级的四品的将军，是武夫，所以性格比较粗糙。他拼命地追寻，赶在了大家的前面，赶上了惠能。惠能治下衣钵。与时尚曰，此一表，性可力。真言慧能一看他赶上自己的，就干脆把这个衣钵。

主要是法医就扔在了一块石头上，说这位法医代表着某种表性，就是代表着某种传法的这种信物了，这叫法医，是传法的信物，当然也代表着佛法可力争证验，难道是可以靠武力或者靠力气大就可以夺到手的吗？能引朝莽中惠民志提着，不动乃幻云行者，我为法来，不为医来会能把这个法医放在石头上以后，自己就躲在草丛中。

惠民赶到了，看见石头上这法医，当然赶紧去拿了，但是怎么也拿不动，拿不起来。于是这个惠民，也就是这位熟家姓陈的，出家前是将军的这个人物就大声地喊行者，这个是喊惠能了，我是为佛法来的，不是为了法衣或者这件袈裟来的。惠能遂出盘坐石上。惠民做礼曰，望行者为我说法。惠能听到他这么叫，哎，就从草丛中现身出来了，在一块石头上盘腿而坐。惠民礼拜以后就这样，希望行者能够为我说法。惠能云，辱纪为法而来，可濒西卒远，勿生一念。吾谓汝说慧能，就讲你既然是为了佛法而来的，那么好，你先摒弃，能够止住心中的一切念头，不要生出任何杂念，我来为你说法。明。良久，这个惠民就这样，当然要让自己沉浸下来，就沉浸了很久时间。惠能云，不思善，不思恶，朕与末世哪个市民上做本来面目？这个是一种当时的口语，慧能说，你不要刻意地去思考什么是善，什么是恶，就在最自然的状况下，你直击自己的本性，你的本来面目是什么？惠民，炎夏大雾复问云，上来密与密，意外还更有密否？惠民听到了这个，这也是一种讥讽，对吧？马上就觉悟了，接着又追问道，除了行者刚才说的秘与秘意，也就是带有某种秘密意味的语言和意识之外，你还有其他的什么秘密吗？惠能云于鲁说者，既非密也，乳若反照，密在乳边。慧能讲，我能够跟你讲了，那他就不是密，你能够凭借智慧回观自己的本心，反造，那么密就在你的旁边。

名曰惠民。虽在黄梅时未醒自己面目。荆门只是如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠民，施也惠民。就说我虽然也是黄梅弟子，也是吴祖的弟子，实际上我还没有未醒，我不了解自己的本来面目。今天承蒙您指点，我就像人喝水一样，这个水是热的还是凉的，我自己知道。从今往后，行者您就是我惠民的恩师。慧能曰，汝若如是，吾与汝同思，黄梅擅自互齿。慧能就说，你如果是这么想的，那么我和你都是弘忍大师的弟子，擅自护持我们各自己，好好的修行，好好的护持民。

又问惠民，今后向胜出去。惠民又来问惠能了，说，我今后应该到哪里去呢？惠能说，逢原则子，逢猛则居。这里用了套了一个前面的那个屋主，弘忍对他说的这个话，用这样的方法告诉他，你碰到地名带圆字的地方停下来，碰到地名当中，在猛字的地方就停下来。明李驰，惠民行完礼就告辞而去。

惠能后治潮汐，又被恶人寻酌，那么从惠民离开了以后，惠能后来又去了潮汐，潮汐就是在今天广东曲江东南韶州那边，又到了哪里，但是又被恶人追上了，乃于四会避难。猎人队中，凡今十五载，始于猎人随意说法。等到了四会这个地方，慧能就躲在猎人的队伍当中，这一躲了 15 载，躲了 15 年，经常看这个机缘，看这个场景，为猎人说法，猎人长命守网，每件生命尽放置。这个猎人经常叫惠能去看守这个网罗这个网是逮鸟的，那一片是猴鸟迁徙南非北上的地方，所以这个地方鸟特别多，到今天鸟也是特别多，那么到今天当地人依然有这个风鼠用这个网去捕鸟，当然今天是不允许的，这是有违法之嫌的，那么古人打猎的也有用那个网章在这里去逮鸟，等鸟扑到网上，随着猎人经常就叫惠能去守这个网，每件生命禁放之，而惠能只要看到这个网上有鸟撞上来了，它，就把它放生了。

每制饭时以菜忌煮肉，锅或问则对约，但吃肉便菜，因为他是躲在里头的，对吧？而且他那个时候并没有正式梯度，那么每到吃饭的时候，别人都是猎人，当然就有煮肉，在锅里煮肉吃，而惠能大师就把蔬菜他也得煮熟，没有办法，也没有锅，就把蔬菜放在这个煮肉锅里边煮熟了吃。只吃蔬菜，那么那些猎人就很奇怪，就问他为什么这样。

惠能大师大约但吃肉边菜，我只吃肉边的菜。现在有一些吃素的朋友，有一些这个素食的朋友，吃斋的朋友，那么在大家一起聚会的时候，如果有人忘了给他准备单独的碗碟放成蔬菜，也没有专门为他准备蔬菜，那么他为了不打扰大家，他吃比如一盘肉菜旁边的蔬菜，这个就叫肉边菜。那么这个当然并不是最严格的术士，但是碰到一些特殊场合，大家也非常理解，不失对他的敬重之心，这个就叫肉边菜，那惠能大师就吃肉边菜。好，今天这一讲我就先为您讲到这里，感谢您的淬听。

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《坛经》它的第一品行由品。

在上一讲我们讲到五祖弘忍，把法衣和禅法传给了慧能大师，并且确认慧能大师是禅宗的六祖。

然而当时的僧团里边看样子情况很复杂，弘忍大师担心有人会做出对慧能大师不利，甚至是有伤害的事情来。所以叮嘱他“汝须速去”，你赶紧要离开这里。那么慧能就问，“向甚处去?”，那么我往哪里去呢？他当然请教师父了。

祖云，也就是弘忍大师说，“逢怀则止，遇会则藏。”这里边就隐藏着两个地名，逢怀则止，就是遇到带怀字的那个地方你就停下来，遇到地名带会字的你就躲起来。

这里的怀，一般认为是指今天广西梧州那一带，那么在当时有一个县叫怀集县，你看这字里边带了一个怀字。这个会字，一般认为是指今天的广东新会，那里有四会县，那么就指了这两个地方，说你到了怀集你就不要再走了，你到了四会你就躲起来。

“惠能三更，领得衣钵。云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口?”慧能在三更天的时候就恭恭敬敬的拜领了法衣，拜领了传法的凭证嘛。然后就说：能本来是南中人，我本来是南方人，所以我不知道这里的山路，因为他这个时候是在湖北那边，他对山路不了解，我怎样才能够出山到达江口？

因为那个时候的人走主要还是走水路，沿着江河顺流而下，或者当然也有逆流而行的，但比较少。

“五祖言：汝不须忧，吾自送汝。”五祖就对他说，你不要担心，我自然会送你的。“祖相送直至九江驿。”五祖一直把慧能大师送到了九江驿。九江驿在这里有争论，有的人认为就是指江西九江，然而这个好像有点远了。那么有一个说法是指湖北黄梅有一个驿站，这个驿站就叫九江驿，可能后一种说法比较稳妥。

“祖令上船，五祖把橹自摇。”那么五祖就让慧能上船，并且五祖也上了船。五祖拿起橹就自己摇了起来。“惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。”慧能就说了，那师父您请坐，应该是弟子我来摇橹。

“祖云：合是吾渡汝。”五祖就说，应该是我来度你嘛。“惠能曰：迷时师度，悟了自度;度名虽一，用处不同。”

你看，大家看到这里又是一个话头，又是有机锋在里边，又是禅宗的这种特殊的方式。弘忍大师说，应该是我渡你。慧能回答道，我还在迷惑的时候应该是老师度，但是我悟了以后我就自己度自己了。虽然这两种度是同一个字，但是用处不同。

“惠能生在边方，语音不正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”慧能我生在偏远的地方，边方就是边疆了，语音不正，我连语音都不是很正宗，不会讲当时的官话。我承蒙老师你传法，今天我已经悟了，此后就只应该凭着自性，自己的本性来自己度自己了。

“祖云：如是如是。”对的，就这样。 “以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。”今后的佛法一定会因为你而受到弘扬，你离开这里三年以后，我就要去世了。

“汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”你现在赶紧好好的离开，就你往南走吧。往南走以后一路向南，不要急着说法，也就是说不宜过早的对世人去弘扬顿悟的法门。因为现在的状况看来，佛法顿悟的学说还没到机缘，是很难兴盛的。

“惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。”慧能告别了五祖，以后当然赶路，发足，拔起脚来就往南走。不到两个月到了大庾岭。而就在这个时候后面追来了几百个人，都想来抢夺衣钵，这里主要是指法衣了。

“一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。”在这几百个人当中有一个僧人，俗家是姓陈的，名字叫惠明，看样子也是一个法名了。他在出家前是一个有品级的四品的将军，是武夫，所以性格比较粗糙。他拼命的追寻，赶在了大家的前面，就赶上了慧能。

“惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。”慧能一看他赶上自己的，干脆把衣钵，主要是法衣就扔在了一块石头上，说这件法衣代表着某种表信，代表着某种传法的这种信物了。这个法衣服是传法的信物，当然也代表着佛法。可力争耶，难道是可以靠武力或者靠力气大就可以夺到手的吗？

“能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤云：行者!行者!我为法来，不为衣来。”慧能把法衣放在石头上，以后自己就躲在草丛中，惠明赶到了，看见石头上这法衣，当然赶紧去拿了，但是怎么也拿不动，拿不起来。于是惠明，也就是这位俗家姓陈的，出家前是将军的这个人物，就大声的喊，行者，行者，这个是喊慧能了。我是为佛法来的，不是为了法衣或者这件袈裟来的。

“惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。”慧能听到他这么叫，就从草丛中现身出来了，在一块石头上盘腿而坐，惠明礼拜以后就想，希望行者能够为我说法。

“惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”慧能讲，你既然是为了佛法而来的，那么好，你呢摒弃，能够止住心中的一切念头，不要生出任何杂念，我来为你说法。

“明良久”，惠明就这样，当然要让自己沉静下来，就沉静了很久时间。

“惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”这个是一种当时的口语，慧能说，你不要刻意的去思考什么是善，什么是恶？就在最自然的状况下，你直击自己的本性，你的本来面目是什么？

“惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否?”惠明听到这个，这也是一种机锋，对吧？马上就觉悟了。接着又追问道，除了行者刚才说的密语、密意，也就是带有某种秘密意味的语言和意思之外，你还有其他的什么密意吗？

“惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”慧能讲，我能够跟你讲了，它就不是密，你能够凭借智慧就回观自己的本性反照，那么密就在你的旁边。

“明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”惠明就说，我虽然也是黄梅弟子，也是五祖的弟子嘛。实际上我还没有，未省，我不了解自己的本来面目。今天承蒙您指点，我就像人喝水一样，水是热的，还是凉的，我自己知道。从今往后，行者您就是我惠明的恩师。

“惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。”慧能就说，你如果是这么想的，那么我和你都是弘忍大师的弟子。善自护持，我们各自自己好好的修行，好好的护持。

“明又问：惠明今后向甚处去?”惠明又来问慧能了，说我今后应该到哪里去呢？慧能说：“逢袁则止，遇蒙则居。”这里用了，套了一个前面的五祖弘忍对他说的这个话，用这样的方法告诉他，你碰到地名带袁字的地方停下来，碰到地名当中带蒙字的地方就住下来。

“明礼辞。”惠明行完礼，就告辞而去。

“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。”那么从惠明离开了以后，慧能后来又去了曹溪，曹溪就是在今天广东曲江东南韶州那边。又到了那里，但是又被恶人追上了。

“乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。”等到了四会这个地方，慧能就躲在猎人的队伍当中。这一躲就躲了十五载，躲了十五年。经常看这个机缘，看这个场景，为猎人说法。

“猎人常令守网。每见生命，尽放之。”就猎人经常叫慧能去看守网罗，网是逮鸟的，那一片是候鸟迁徙，南飞北上的地方，所以这个地方鸟特别多，到今天鸟也是特别多。那么到今天当地人依然有风俗，用网去捕鸟。当然今天是不允许的，这是有违法之嫌的。

古人打猎的也有用网，张在这里去逮鸟，等鸟扑到网上，所以这猎人经常就叫慧能去守这个网。“每见生命，尽放之，”而慧能只要看到网上有鸟撞上来了，他就把它放生了。

“每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。”因为他是躲在里头的，对吧？而且他那个时候并没有正式剃度。那么每到吃饭的时候，别人都是猎人，当然就有煮肉，在锅里煮肉吃。而慧能大师就把蔬菜，他也得煮熟，没有办法，也没有锅，就把蔬菜放在煮肉锅里边煮熟了吃，只吃蔬菜。

那么那些猎人就很奇怪，就问他为什么这样？慧能大师对曰，但吃肉边菜，我只吃肉边的菜。

现在有一些吃素的朋友，有一些素食的朋友、吃斋的朋友，那么在大家一起聚会的时候，如果有人忘了给他准备单独的这个碗碟，放盛蔬菜，也没有专门为他准备蔬菜，那么他为了不打扰大家，他吃比如一盘肉菜旁边的蔬菜，这个就叫肉边菜。

那么当然并不是最严格的素食，但是碰到一些特殊场合，大家也非常理解，而不失对他的敬重之心，这个就叫肉边菜。慧能大师就吃肉边菜。

好，今天这一讲我就先为您讲到这里，感谢您的垂听。