7.平天下之道

齐宣王好乐，孟子鼓励他与民同乐，仁政治国。仁政很难吗？心中有百姓，把简单的事情做好，就可以安邦定国。
一起来感受，圣贤劝导君王爱民、与民同乐的度世苦心！

梁惠王章句下·第一章                                                           

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

梁惠王章句下·第二章

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

       我们接着讲梁惠王下章，从孟子跟梁惠王也好、齐宣王也好，一段一段的对话里面，我们可以很明确的感受到，孟子要劝这一些诸侯怎么样对百姓施行仁政，怎么样为百姓设想，不要走入那种霸道、征伐的道路，那种苦心啊，我们从一段段里面我们都可以看到这种影子。

我们接着往下看。庄暴见孟子曰：暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。庄暴是齐国的臣。他见了孟子说，“暴见于王”，说我面见我的君齐宣王。“王语暴以好乐”，齐宣王跟我说他好于音乐。“暴未有以对也”，我不知道好乐跟治国有没有什么关系，好乐能不能治国呢？好乐能不能跟先圣先王一样能够成就王道呢？我也不懂，所以我没有回答。曰：好乐，何如？那么庄暴就问孟子说，我的王说他好乐，那好乐可不可以治国呀？还是好乐能不能成就王道？

孟子曰：王之好乐甚，则齐国其庶几乎！孟子说：“好乐当然好啊！如果他真的很好乐，而且愿意把好乐的心推广给百姓的话，那么“齐国其庶几乎！”“庶几”的意义是差不多。差不多什么呢？差不多可以成就王道。如果王那么好乐而又愿意让百姓能够同乐的话，那齐国差不多就要成就王道了。

他日见于王曰，有一天，孟子就有机缘碰到了齐宣王，他就跟齐宣王说。王尝语庄子以好乐，有诸？齐宣王您曾经跟庄暴说过你好乐，有这样的事情吗？

王变乎色，曰。变乎色，他变了脸，因为他怪这个庄暴多嘴。寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。我好乐是好乐，可是我好的不是先王的那些雅乐，我好的只是世俗的那些乐而已，就像我们现在不是有很多很多很流俗的音乐。

曰：王之好乐甚，则齐其庶几乎！我们了解，孟子无论走到哪里，都希望劝一个王能够起来施行仁政，所以对于所有王的这些偏好或者是习气也没有一一地加以指责，如果不是很严重的话，他甚至会借他的喜好来循循善诱。以下这段就是孟子对齐宣王的循循善诱，他说他好乐，那我看能不能用好乐来诱使他能够来行王道。“王之好乐甚，则齐其庶几乎！”那么齐国几乎可以成就王道了！今之乐，犹古之乐也。你说你好的是今乐，可是我要告诉你，现在的乐还是乐，古代的乐还是乐。不过这个说的是有一点差异，乐有可以引人向上的，也有可以激励士气的，也有会可以令人非常安静的，也有可以让人非常流荡、淫荡的，这些都有的。乐是有不同，但是孟子为了要循循善诱，所以就先这样说。现在的乐跟古代的乐一样啊，反正你喜好的都是乐，可以成就王道的。

曰：可得闻与？齐宣王说：那这个道理可以说来听听吗？

曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？你一个人在那边喜欢乐器，那么跟很多人一起来共享乐器，你觉得哪一个比较快乐呢？曰：不若与人。那当然是跟很多人一起的时候更快乐。

曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？那跟少数的人一起享受音乐，跟很多数的人一起享受音乐，哪一个快乐呢？曰：不若与众。那跟越多的人在一块显然是更快乐的。

臣请为王言乐，其实乐（yuè）这个字跟乐（lè）这个字古代是同字，因为乐（lè）就是乐（yuè），乐（yuè）就是乐（lè），乐（yuè）就是为了乐（lè）嘛，为了心情能够愉悦快乐嘛。所以从内而言是乐（lè），从外而言是乐（yuè），其实是都是一样的东西。“臣请为王言乐”，我来为你说说，为什么这个乐，你好乐可以治国。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，王您在这里好乐，您在这里“鼓乐于此”，在这里奏乐。“百姓闻王钟鼓之声”，百姓听到皇宫里面有钟鼓之声。“管籥之音”，“管”跟“籥”都是管状的乐器。听到你演奏这些笛子、笙这类的乐器。举疾首蹙额而相告曰，“蹙额”就是皱着眉头很忧愁的样子，然后告诉大家说。吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散！你看看我们的王就这么好于玩乐、玩乐器，使我们这么样地痛苦。怎样痛苦呢？父子离散不能相见，兄弟妻子也都离散了。为什么呢？因为都当难民了嘛。

今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰。如果有一天你在这里田猎，百姓听到王的车马之音在这边打猎。看到你的车队，羽旄这么样地美，“旄”就是旌旗，挂满了羽毛的旌旗。那么样壮盛、那么美。“举疾首蹙额而相告曰”，大家都痛心疾首地说。吾王之好田猎，你看，我们的王那么好打仗。夫何使我至于此极也？为什么让我们生活这么穷困呢？父子不相见，兄弟妻子离散。我们父子都离散了，兄弟妻子也离散了。此无他，不与民同乐也。这没有别的道理，为什么大家对你这么样痛心疾首、批评这么多呢？因为你一个人乐，在皇宫里面乐，没有把你的乐想想说百姓应该跟我享受同样的快乐呀。你没有跟百姓同样的快乐，百姓享受不到，当然就要批评你。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，换个情况说，有一天你施行仁政了，跟百姓同乐了，那么王一样在皇宫里面鼓乐，在那一边奏着乐器，享受着乐队。百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰。那么百姓听到王的皇宫里面有古筝、有乐器的声音，都非常高兴地“而相告曰”，告诉大家说，吾王庶几无疾病与！何以能鼓乐也？我的王一定是没有生病，身体非常健康，不然哪里能够在那边奏乐呢？对不对？

今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：那王在这里打猎，百姓听到王的车马的声音，浩浩荡荡过来了，看到你的队伍非常壮盛，然后都非常欣喜地告诉大家说。吾王庶几无疾病与！何以能田猎也？我们的王一定是身体很健康，不然哪里能够出来打猎呢？就是为他的王身体健康而感到非常地高兴。此无他，与民同乐也。这没有别的道理，道理就在于王享受了快乐，百姓也都能享受得到快乐，就表示国泰民安的意思。

今王与百姓同乐，则王矣。说齐宣王，如果你好乐，没关系，你好什么都没关系，让所有百姓都能够享受到跟你一样的那种满足，那就可以成就你的王道了。

这纯粹是孟子对于齐宣王的循循善诱，从刚刚这一段各位就可以看得到，孟子是在为人民谋福利还是在做诸侯的马前卒啊？为什么我这样说呢？我常常听到人家说“孔孟根本就是诸侯的马前卒”，我实在是不知道他们根据什么？但是孔孟的学说一篇一篇、一章一章我这样仔细地看，能够像孔子、孟子一样在诸侯的面前侃侃而谈、循循善诱，也不怕去抵触他、顶撞他。有时候硬一点，有时候用软手段，无非就是要让他的王能够做一些加惠百姓的事情，能够施行他的仁政，能够爱护他的百姓，无非都是做这一些事情。可我真是不明白为什么那么多人要批评？然后你仔细看看要批评的话，都是断章取义的居多。

再往下看，齐宣王问曰：文王之囿，方七十里，有诸？齐宣王问说，我听说文王那个牧场。“囿”就是长很多树木、草、花，还养很多动物，然后让王私人享受的林场。文王的林场“方七十里”，见方有七十里，简直像一个国家那么大。“有诸？”有这个事情吗？孟子对曰：于传有之。孟子说在书里面确实有这么说的。曰：若是其大乎？那岂不是太大了吗？曰：民犹以为小也。孟子说，百姓还认为太小了。

曰：寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？齐宣王就不懂了。说文王七十里百姓认为小，我的猎场只有四十里，百姓却认为很大，这是为什么？

曰：文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？这个就是道理的所在，文王的猎场虽然见方有七十里这么大，可是“刍荛者往焉”，这个采草的人，“刍”就是草的，然后“荛”就是柴火的。不论你是要割什么草、采什么药，还是要去砍柴，那一些最卑贱的人都可以去的。是文王私人的猎场，可是最卑贱的人都可以去。“雉兔者往焉”，那个抓野兔的、捕野兽的，也都可以去那边。“与民同之”，所以文王的囿场、他的猎场虽然是有七十里，可是是跟百姓共享的，谁都可以进去。所以百姓认为小，那不是很正常的事情吗？对不对？

臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。孟子说，我要到你们齐国来，到你们边境旁的时候，我就要先问你们，进了你们这个国境有什么重要的戒律、禁令。不然一进来的话不知道禁令，然后触犯禁令不是被杀了吗？所以我问了你们的禁令然后我才敢进来。臣闻郊关之内，有囿方四十里，我听说你们的这个郊关里面，有四十见方的一个猎场。杀其麋鹿者，如杀人之罪，里面的麋鹿不能杀，那是给我们的王杀的，我们的王才可以打猎。如果你们这些平凡百姓敢在里面打猎的话，那就跟杀人罪一样要砍头的。则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？那么说来，这四十里见方虽然比文王还要小，可是就像一个好大好大的陷阱在这个国家正中央。谁都不能去，只有我的王可以在里面享受。所以百姓认为很大，那个囿四十里未免也太大了，你可能要走好几天也绕不出去嘛，是不是？这不是很正常的吗？

那么这一段就是在说一个仁政的根本，仁政的根本就是“与民同之”。你想要什么，就让百姓有什么；你不想要什么，就别让他们有什么。就这么一回事情而已呀！你看看像这样一个小小的问题，就问到一个林场、猎场到底多大的问题，一有机会孟子都得要循循善诱一番，让王自己去想“我现在所做的事情，到底是为我的子民着想，还是为我一个人着想？”

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