8.真正的“勇”

齐宣王好勇，孟子因势利导，劝导他在勇中施行仁政。匹夫之勇不足取，文王一怒而安天下，才是真正的勇！

古圣先贤立德立言，所以垂范后世。其中的智慧，哪怕落实一二，都会让我们的人生发生挡也挡不住的正向变化。一起学习吧！

梁惠王章句下·第三章

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

齐宣王问曰：交邻国有道乎？齐宣王说：跟邻国交际有没有什么高明一点的办法，好一点的办法？

孟子对曰：有。有原则的。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛、文王事昆夷；孟子说，跟邻国交际，邻国当然就是有大国面临小国，或小国面临大国的问题。是有原则的，什么原则呢？惟仁者为能以大事小，说有仁德的人才能够是居于大国的地位，还肯去屈就小国。世上有没这样的事情？有的。“故汤事葛”，当时汤王的国度比较大，葛国其实是比较小。那个葛国非常的放荡，然后也不举行祭祀，也不做仁义的教化。那么汤虽然地很大，葛国他的国君非常的暴虐，百姓对他非常非常多的怨言，其实汤可以随时可以把它打掉，把它打败，但汤并没有这样做。汤看这个葛国的国君要什么？他说“为什么你不祭祀呢？”他说“因为我们没有牛羊。”然后汤就送了好多好多的牛羊去给他，“为什么你还不祭祀呢？”“因为我们没有稻谷。”那汤就派了好多人去帮他种稻谷。各位记得哦，汤是大国，葛是小国。汤为什么肯这样做？他不是怕他，他是希望天下的人，人人都能够拿出仁心，他希望他的道德的教育能够普遍行于天下。他不希望任何人受到伤害，所以我不打你，但是我希望，你说你缺什么，你告诉我，我供给你，然后你不要对你的子民那么暴虐可以吗？汤的意思是这样，所以就不断的供给他。

这个是当时是有这样的事情，后来葛还是被汤给灭了，为什么？因为这个葛国的国君说他没有东西祭祀，后来汤派了妇人、小孩去帮他，小孩子拿着送去的供品去呈献给他。结果这个葛国的国君夺了他送上来的食物，并且把送上来食物的小孩给杀了，就这么暴虐无道。汤忍了他那么久，到这一件事情发生的时候，就动武把这个葛国给消灭了。这个是后话啦，我们说前面这一段，汤确实是大国，而且确实是低声下气的去看看葛国。这个葛国是小国，很暴虐。你有什么需求你告诉我，我来帮助你，他确实是如此，所以这个仁者才做得到。

还有一个例子，文王事昆夷，文王当时也很大，他在纣王的时候，他是三分天下里面有两分是靠着文王的。因为他们都很痛恨纣王，所以都投靠文王，所以文王是很大。昆夷是个小小的国，可是却很剽悍，它是西戎的一个国。这个例子，文王事昆夷，他也是不断的满足这个昆夷，昆夷一直挑战文王，要打文王，文王躲在里面不跟他打。

惟智者为能以小事大，刚刚以大事小已经讲过，现在来举举以小事大的例子。有智慧的人，它是小国，它就能侍奉大国，为什么？因为这样才能够保全他的国家、他的人民的安全。

故大王事獯鬻，勾践事吴。大王是谁呀？就是文王的爷爷。那么，大王当时很小很小，獯鬻很大，他是北边的匈奴。他一直要来侵夺大王的土地，那么大王就用给他皮币、给他珠玉、给他犬马，他还是一直来豪夺，最后他就把土地通通送给他，他自己一个人躲到豳这个地方，就是在岐山下，避开他。所以我是小，然后我就来侍奉你嘛，这个就是我们要知道，小不可以敌大嘛，他那么大，我又那么小，他又一直来侵忤我，我又要顾及百姓的安全，那我只好低声下气，我给你货物嘛，我给你这个给你那个。但最后呢，他还是不肯，那就知道说他要的是他的土地，所以他们就举国都搬走了。“勾践事吴”，这个故事各位就比较熟悉了。当时的越王勾践打败仗了嘛，然后退于会稽，亲身去侍奉吴王夫差，这个事情他小，他就去侍奉大，这个是智者必须做的事情啊。

以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。说大国还能侍奉小国，那是乐天，就是什么？所有的逆境不把它看在眼里，我们希望大家都不要受到伤害，是这样的仁人知心的想法。“以小事大者，畏天者也。”那我小，祂很大，我偏偏要跟祂抗衡，以卵击石，那谁受伤害啊？那肯定蛋要受伤的嘛，是不是？这个就是，天有天的法则，小的终究是不可以敌大嘛。大的有仁德的人可以事小，小的如果有仁德当然可以事大，你没有仁德你也得事大，你不事大那是自取其辱。

乐天者，保天下；畏天者，保其国；说乐天者是指以大事小的人，有仁德的人，他可以保天下。就像汤王这样的，他的仁德终究全天下的人都能够感佩的。畏天者就是以小事大的，不逞一时之快，不要以卵击石就能够保护他的国家。

诗云：畏天之危，于时保之。《诗经·周颂·我将》篇说畏天之威，说天道的规则就是这样，那我要去尊重这个天道的规则，小故不可敌大嘛。“于时保之”，他就能够保护他的国家、他的子民。本来这一篇是在讲成王敬奉天威，能够安持营守，然后成他的太平之道，这个是在褒奖文王用的，那么孟子把它引用。

王曰：大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。孟子对于齐宣王循循善诱，齐宣王听了说：你这个话说的是好，可是呢，我没有办法照你的话做，因为我有个小毛病。“寡人有疾”，说我有个毛病，什么毛病呢？“寡人好勇”，我这个人好勇，所以好斗，我没有办法像你那样以大事小，这个我做不到，我也没办法说那样同乐，我做不到。

对曰：王请无好小勇。现在孟子又要循循善诱一番了，说勇，你说你好勇，好吧，好勇也可以王天下，不过，你不要好小勇。夫抚剑疾视曰：彼恶敢当我哉！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。孟子说，你不要好小勇，如果有一个人按着他的箭，然后怒目嗔视着对方说：你们谁敢拿我怎么样啊？这种勇也是勇，但是叫做匹夫之勇，这种勇只能够敌一个人，王你已经好勇了，那我就请你好勇，勇得大一点，勇用在得大一点的地方，这个勇要更大，不要只是抚剑疾视的那一种勇。

诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。孟子举《诗经·大雅·皇矣》篇又要来对齐宣王循循善诱一番，这个是有一点典故的。当时这个昆夷是在文王的旁边不远的一个比他更小的国，可是昆夷很喜欢侵扰文王的疆界，然后一天甚至到文王的城墙的东门骚扰了三次。文王是很大的，文王已经有三分之二的天下，文王闭门修德不跟他打仗。就是他在那边叫嚣，然后文王把城墙关起来不跟他打仗，那昆夷反而觉得这个文王没有勇气。文王就是这样，反正攸关于我一国的荣辱而已，而且我城墙关起来，你也伤不了我的子民，那我也不希望伤你的子民，虽然你在那边叫嚣，可是文王是很有仁德的人，他就城墙关着，眼睛闭着都不跟他打仗。“王赫斯怒”，后来有一天为什么文王动怒呢？文王动怒的原因是因为昆夷出兵，队伍已经走在路上了，他要去伐谁呢？他去伐一个很小的国，比昆夷更小的国，叫做莒国。那文王是一个很有仁德的人，你跟我挑衅，我不跟你打，你也伤害不了我，那可以。问题你挑衅我不满足，你还挑衅一个更小的国，而且现在部队已经在路上，文王震怒，所以“王赫斯怒”。

爰整其旅，于是文王就整理他的部队，整理他的部队干吗呢？去打他吗？没有。了解了这段故事真的会感动的，文王怎么做？文王整理了部队，然后这个庞大的部队，踏过昆夷的国界旁，只是踏过。然后要去拜访昆夷这个国家后面的那个国，他说是说要去拜访远一点的一个国家，可是部队故意要踏过昆夷的疆界。

结果那个昆夷在干嘛？昆夷不是出了兵要打一个小国吗，叫莒国，对不对？然后知道文王有庞大的队伍，正在走向他的国家的时候，吓了一大跳，所以所有部队全部撤退。全部撤退之后，文王就救了这个小国了嘛，对不对？所以叫做以遏徂莒，这个“莒”是一个小国，然后这个“徂”就是往、到的意思，“遏”是遏止。文王整理他的部队，不费一兵一弹，都没有，只是步伐整齐，军容壮盛的走过昆夷的这个小国的疆界，就把他给吓死了，然后又救了一个小国。各位你看文王的仁德深不深啊？那么大的国，一直跟他挑衅哦，他也不出去打仗。可是他为谁才打仗呢？为了众生的生死他才打仗。然后打仗的时候他又选择了一个杀伤最少最少的方式，对吧？对莒国没杀伤，对昆夷那个混蛋也没杀伤，对文王呢？是去结交了一个远方的国，拜访了一个远方的国。

这种仁德真是非常的深的，而且智慧也非常深，难怪大家对他敬服，所以以笃周祜。他奠定了周家八百年的基业，为什么后面的这个朝代那么乱，大家对周家还是尊敬的，因为文王、武王、周公的这个德泽、德性。这些小故事说起来呀，大家都感佩不已的，所以周家能够成八百年。

以对于天下，用文王的仁，用文王的勇去面对天下，你说文王有没有勇？文王不是怯懦的，王赫斯怒，有没有？他对自己的得失是不会动怒的，但他对于别人的得失受到无情的伤害的时候，他是震怒的。他震怒他必须出兵，可是出兵又不愿意见血。唉~你看，所以我们说，中华文化博大精深，我觉得这种气度才深，是不是这样啊？我们今天为什么要重新来讲讲中国老祖宗，中华老祖宗的经典，那是因为这才是王道。

此文王之勇也。所以文王勇不勇？文王很勇啊！文王一怒而安天下之民，勇不勇？非常的勇。各位，现在为什么讲到这里来？因为谁说他很勇啊？齐宣王，齐宣王说：你讲得好，但是我有个小毛病。什么小毛病啊？我好勇。那么孟子就在想，你既然好勇，不想施行仁政，那我该怎么样度化你呢？哎，文王这个勇真是勇，而且勇得是非常非常的有深度，不如你就来学学这个勇吧。

书曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰：其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？这个是《书经·秦誓》篇里面的一小段。这个孟子不知道哪里有那么多脑袋可以装《诗经》《书经》，装这么多，他随处引用都是《尚书》跟《诗经》里面的句子。他说，“天降下民，作之君，作之师”，说众生是愚痴的，众生是盲目的，众生要往哪里走，老天爷要为他们降下可以指导他们的君，指导他们的师，来帮他们照亮前方的道路。所以老天爷生下了这么多的子民之后，又降下了特别有智慧的君师，来领导他们。“惟曰：其助上帝，宠之四方。”当时这个《尚书·秦誓》篇的时候，正是武王要伐纣的时候，这个是指武王要伐纣中间的一段故事。说这个君师，“其助上帝，宠之四方。”说一个国家之所以要有君，要有师，就是要帮助上帝来宠爱四方国度的人们，来爱护四方国度的人们。那个“宠”就是仁爱、爱护。“有罪无罪，惟我在”，那么武王他就说啦，他说现在既然大家推举我，因为是八百诸侯会于孟津嘛。那么多的人推举武王出来，那是因为文王的德泽下来，那武王也非常有德性嘛。所以天下的人“有罪无罪，惟我在”，我来定夺。现在要去伐纣，纣王有没有罪，那是很明白的事，但是现在我来定夺，勇不勇啊？是在讲他的勇，武王的勇。“天下曷敢有越厥志？”天下的人哪里还有敢违背武王的志向的呢？当时的武王是代表天下，因为八百诸侯是推举他的，对不对？然后说，有罪无罪惟我在，好吧，你们既然推举我，那么要不要出兵我来定。纣王该不该伐，我来定，我说该去伐他，“天下曷敢有越厥志？”没有人敢再违反武王的意志。这一段在说什么呢？在说武王的勇。

一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。说“一人衡行于天下”，指谁呢？指纣王。这个纣王暴虐无道，横行于天下，武王最看不惯这种人，所以出兵去打他，这个就是武王的勇。那这边讲到文王的勇“王赫斯怒”，对不对？讲到武王的勇，那文王的勇呢？出兵，但是没有打仗。武王的勇，出兵，但是不得不打仗，都是勇，都是救天下。

而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。说齐宣王，你不是很好勇吗？那文王也好勇，我说勇是很不错的，武王也好勇，你看不是都名垂青史嘛。那你也好勇，那好吧，那我们也来一怒安天下怎么样？文王的怒，他是把利益给天下人。武王的怒，也是把利益给天下人。我们今天一怒来安天下，我们把利益给天下人，如果你肯这样做的话，“民惟恐王之不好勇也”，百姓还怕你不够勇，对吧？好吧，那我们就来好勇，好勇也可以王天下。

各位想想看，孟子为什么绕了那么大一个弯？他就已经明白讲说他有毛病了嘛，对不对？可是好不容易周游列国看到一个国家的国君，周游列国的目的就是为了要救天下于水火之中，那我何不来试试看呢？也许他会有所感悟也不一定啊。那么这只是他循循善诱，圣人救世的苦心其中的一小环。好，今天讲到这里。

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