6.何以老安少怀？

齐宣王为实现君临天下的梦想，终日征战，导致民不聊生。他向孟子求教圆梦的良策，却被指为“缘木求鱼”！圣贤从根本处入手，这样的大智大慧，值得今人深切反思，好好学习。

梁惠王章句上·第七章

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

       老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。说在这样的时机，能够“老吾老，以及人之老”，敬爱自己的长者，也敬爱别人的长者，叫“老吾老，以及人之老。”“幼吾幼，以及人之幼”，保护自己的小孩，保护自己的晚辈，推这种爱护的心也去保护别人的晚辈跟小孩，这两句说起来其实就是孔子所说的“老安少怀”。

做到这样就可以“天下可运于掌”，说此时此刻，这些所有的天下国家的诸侯都草菅人命，只要有一个人肯示范出来他的仁心仁术，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，他要王天下可运于掌，他就易如反掌一般。那么，这里面说到老跟幼，就没有提到一些年轻力壮的，为什么？因为年轻力壮的人应该要为社会牺牲而奉献，要去担当的。社会上必须要有这样的共识，这个社会才会充满希望，才会有义气。需要照顾的人并不是这一群人，而是老人跟小孩妇儒，所以特别提到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”

《诗经·大雅·思齐》篇里面有这么一小段，“刑于寡妻”就是做好妻小的表率，“刑”就是表率的意思。“至于兄弟”，然后也对兄弟兄友弟恭，这个爱心不只是到自己的妻跟子，也推广到兄弟。“以御于家邦”，最后再把它用到国家，用在人的身上，用在妻小的身上，推广到兄弟的身上，推广到国家，这样的越来越大，推他的仁心仁术而已。

言举斯心加诸彼而已。就是把那种不忍人受苦的心、恻隐的心把它用在自己的近的地方，然后慢慢推及到远的地方，如此而已就可以王天下。故推恩，足以保四海；不推恩，无以保妻子。所以要把你的仁心仁术推广开来的话，就可以保四海，可以王天下；不推恩，自私自利的话，连妻子都保不住。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。所以古代的人之所以大过人者，为什么之所以他的功业人所不及？没有别的，“善推其所为而已矣”，就是己所不欲，勿施于人。自己所想要的，那就要想到别人也想要；自己希望达成的，要想到别人也希望达成；想获得的，别人也希望获得，不是吗？自己不要的呢，别人肯定也是不要，所以把自己的好恶的心然后也顾及到别人好恶的心，这个就是古人王天下的存心。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？那么回到前面所说的话，就是齐宣王用这个羊去换一只牛这个事情。说你的仁心仁术，“恩足以及禽兽”，已经连禽兽都得到你的恩惠了，“而功不至于百姓者”，而你的作为却没有把你的仁德、仁政加诸在百姓上面。“独何与？”这不是本末倒置吗？这是为什么呢？我看你是不做而已。

权，然后知轻重；度，然后知长短。“权”就是权衡的权，称子上面的那个称砣，称一个东西要称几斤重，那个称砣往前移还是往后移那个叫做“权”。要去权然后才能知道一个东西多轻还是多重；要去度，“度”就是用尺去量叫做度。去量量看然后知道一个东西的长短，然后知长短。

物皆然，什么东西任何东西都是一样，你必须去衡量衡量。心为甚；心更是这样，你必须返观返观。王请度之！请您好好的观察观察自己的存心，我认为你有足够的能力，只是你不做而已，那为什么你不做？心就跟量东西一样，您没有去量一量、看一看、检查检查，你怎么知道你的存心是什么呢？你是什么存心，使你有这么大的土地，这么高的诸侯的位置，易如反掌的事为什么不去做做呢？马上就可以王天下。

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？王没有回答，他还在想。孟子接着说，或者是齐宣王您内心里面的兴趣是要“兴甲兵“，然后“危士臣”，让所有国家里面的人都投入战争，跟邻国的人去打仗，让大家的生命财产都陷入危境。“构怨于诸侯”，然后跟所有的诸侯来打仗来结怨。“然后快于心与？”然后你才觉得痛快吗？这么简单的事你不搞，难道你想搞一点颠覆的事情吗，破坏的事情吗，搞得天翻地覆然后你才满意吗？

王曰：“否，吾何快于是？”齐宣王说：“不是的，我并不是想要搞得天翻地覆，我何尝不想国泰民安，然后王天下。”将以求吾所大欲也。是我的内心另外有一个愿景在，我希望达成我内心的那个愿景。

曰：“王之所大欲，可得闻与？”我告诉你说你把你的仁心仁术用在你的百姓上可以王天下，你却不做，然后你说你有一个愿景在，你有一个欲望还没达成。孟子说：“那你的欲望，我可以听听吗？”王笑而不言。齐宣王笑笑的，不好意思说。

曰：“为肥甘不足于口与？”您是有什么欲望吗？是因为吃得不够好吃吗，不够吃吗？轻暖不足于体与？还是那一些穿的盖的不够暖和吗？抑为采色不足视于目与？还是各形各色的东西你还看不够呢？声音不足听于耳与？还是美妙的音乐还不够你听吗？便嬖不足使令于前与？这个“嬖”就是宠爱。“便嬖”就是很会说谗媚的话的那些受宠幸的佞臣叫做便嬖。你的臣那么多，还不够让你使用吗？王之诸臣，皆足以供之；而王岂为是哉？孟子自问自答，根本没有时间让王来回答，他说以上我所说的这五项，您的臣都有办法来供给给你，而且超过我想像的很多，所以我认为王您的所谓的大欲，应该不是我所说的以上的这五项才对。这个孟子自问自答，很有意思，他明明知道齐宣王要的是什么，他就故意讲一些别的，让这个齐宣王没得躲。

曰：“否。吾不为是也”！齐宣王说：“不是，我的欲望、我的愿景并不是以上你所说的这五种，都不是这五种。”

曰：“然则王之所大欲，可知已！”孟子说：“那么以上这五种如果不是你的大欲所在，那么您的大欲是什么呢？其实啊已经昭然若揭。”那到底是什么东西呢？欲辟土地，朝秦楚，蒞中国，而抚四夷也。孟子自己猜测啦。他说那么据我猜测呢，你是想要“辟土地”，就是想要土地比现在更大。“朝秦楚”，是让那个秦国、楚国都屈服在你的臣下。“蒞中国，而抚四夷也。”以天子的姿态来君临中国，叫“蒞中国，而抚四夷”。然后以天子的姿态来安抚四方的蛮夷。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。说您的大欲所在就是要让天下的人都跟你臣服，依照您目前的作为想要君临天下，达到这么大的欲望的话，“犹缘木而求鱼也”，那就像顺着木头往上爬，顺着树往上爬，却想要抓鱼。各位，鱼活在哪？鱼是活在河里啊！抓鱼你要去哪里？起码要去水边吧。这个顺着木头往上爬，抓猴子是有啦，哪有鱼可以抓？“缘木而求鱼”的“缘”就是攀附，顺着木头的上面去走，哪里能够找到鱼，这是不可能的事情。那为什么孟子说“以若所为，求若所欲？”以若所为，他什么作为？齐宣王常常跟附近的邻国打仗，构兵于诸侯，说以这样的事情想要来君临天下，就像缘木求鱼一样，是永远达不到的事情。

王曰：“若是其甚与？”齐宣王说：“有这么离谱吗？我会像你所说的缘木求鱼吗，背道而弛吗？”

曰：“殆有甚焉！”恐怕不止这样，不止这么离谱，而且还非常危险。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；说你找错方向，鱼应该去水边抓，你却爬到树上抓，虽然是得不到鱼可是没有灾殃的，空劳心力而已嘛。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。说以你目前的作为，常常喜欢打仗构兵于诸侯，而要求去霸天下，让天下的人都对你臣服，“尽心力而为之”，如果您还不知道要悔改，然后处心积虑还要往这个方向前进。“后必有灾”势必尽力的去战斗，必有残民破国之祸，对不对？甚至连自己的生命都要丢掉了，这是可想而知的。

曰：“可得闻与？”说：“是吗？以我齐国我要来王天下，我这么大的国有这么困难吗？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”现在孟子举例给齐宣王听听，说为什么我认为你会非常危险。举个例子吧，邹国很小很小的国，楚国很大很大的国，以邹国跟楚国两国来战的话，“则王以为孰胜？”王您认为哪一国会打胜？这个是谁都知道的答案。

曰：“楚人胜。”楚国跟邹国差很多很多，差不知道多少倍，所以楚国的人一定会胜。

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”孟子说：“那么说来天下有一个定理呀，这个定理就是小的没办法跟大的来敌对，寡的跟众的来打，寡的要吃亏的嘛，弱的跟强的来打，弱的要吃亏的嘛，这个是很自然的道理。海内之地，方千里者九，齐集有其一，我现在看看海内所有的国家。“方千里者九”，土地有千里见方的有九国。“齐集有其一”，齐国占九分之一，就是齐国也差不多是千里见方的国家。那另外呢，另外的国加起来差不多还有八份，齐国占九分之一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？那么您齐国，你想要用武力平天下，去折服天下，那不就等于你以一要去降服八吗，对不对？其它的国家加起来比你大八倍呀！那跟邹国去打楚国有什么差别？告诉你说，别做梦啦。盖亦反其本矣。所以如果你想要王天下，想要让四方的人都对你敬服，不要说臣服，对你非常的尊敬、敬重，盖亦反其本而已，那你应该要回到王道之本，王道之本是什么呢？王道之本就是仁义。

看下一章，今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，今日王如果发政施仁，就是开始施行为民设想的仁政。“使天下仕者皆欲立于王之朝”，那么所有天下想当官的人，都想要到齐宣王您的朝堂上来施展他的抱负。“耕者皆欲耕于王之野”，所有当农夫的都希望在您的国度里面好好的有时间来耕种，不用天天去打仗。商贾皆欲藏于王之市，说做生意的人都希望到您的国家来经营事业。行旅皆欲出于王之塗；这些到处奔波的人都希望走往这个齐国的道路上。天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。所有天下痛恨那一些暴君的人都希望向您倾诉。其若是，孰能御之？如果是这样，那么要王天下，谁有办法去阻止它呢？这个前提是因为当时的天下，所有的人都深受暴君所苦，是那样的一个时势下，所以孟子才会说这样的话。

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我”，说：“我虽然昏庸，不知道该做些什么？但是希望孟子您能够来辅佐我，来教导我。”我虽不敏，请尝试之。我虽然不是非常的聪慧，但是希望您试着教我看看，看看能不能成就王业。

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”孟子以下这一段就来讲这个治国其实是一些简单的事情而已，把简单的事情做好，国家也就安定了。“无恒产而有恒心者，惟士为能。”说如果没有足以维生的常业“而有恒心”，一直都有那个善心，都有那个志气，“惟士为能”只有那些追求道德之士才能够做到。他虽然穷困，可是他不失他的气节。若民，则无恒产，因无恒心；如果是一般的百姓跟那些求道德的人不一样的，他只要一无恒产，没有足以维生的产业。“因无恒心”那个“因”就是紧接着，紧接着他就没有恒心，他就不会有善心了，他的心就会变了，这是必然的。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。如果等到百姓没有恒心，没有那个行善的心，没有那个关心别人的心，那么“放辟邪侈”，无所不为。那个“辟”就是偏斜。放荡自己，所有偏邪的事情都可以干。“无不为已”，任何事情、昧着良心的事都可以干。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。等到百姓没有了恒产，而后没有了恒心，而后“放辟邪侈”无所不为，然后已经有犯罪了，然后国家订定了很严的法律把他抓来关了受刑，这就等于是设了一个陷阱来让这个民入于罪。为什么说是诸侯设的陷阱？因为诸侯整日忙着打仗，然后人民没有时间来耕种，没有时间经营事业，那不就没有恒产了吗？就是诸侯先想办法让百姓没有恒产，而后诱其犯罪，犯了罪再把他抓来杀，那不就是等于设了陷阱要杀人吗？

焉有仁人在位，罔民而可为也？实际上，您并不是要设陷阱让百姓去犯罪然后抓来杀。而实际上，你做的事情就等同于设了一个好大的陷阱让所有的百姓自己去犯罪。哪里有仁人在位，然后设陷阱去残害他的子民，可以做这样的事情吗？

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；所以一个明君在治国的时候，首要的事情就是要安排怎么样的政治让百姓的财产“仰足以事父母”，对上奉养双亲没有问题。“俯足以畜妻子”，对下养他的妻子绰绰有余。乐岁终身饱，凶年免于死亡。乐岁终身饱，一整年吃穿都不愁。“凶年免于死亡”，到凶年的时候也不至于饿死。到乐岁的时候整年吃穿都不愁。然后驱而之善，然后来教导百姓仁义道德。故民之从之也轻。所以百姓跟从你的领导、跟从你的教化是非常简单的，那个“轻”就是简单。

看到这里，大体上的原则就是，只要衣食丰足，然后给予适当的这个教育，那么这些人就会变得有耻且格。看到这里你可能就会有疑惑：以现在的时代来说，那岂不是大家都丰衣足食了吗？为什么社会还是这么乱呢？为什么犯罪的人还是这么多，没有道德的人还是这么多？这个当然是有前提的，孟子这段话是为战国来说的，战国是吃穿都不能够满足的一个时代，整个国君暴虐无道的时代，所以为当时说法就这样说。那现在的社会虽然是丰衣食足，但是人们却腐败于过多的声色物欲的诱惑，然后太轻视道德的教育，所以世界依然是如此动荡。所以世界要平稳，终究是来自于一个很简单的生活。衣食丰足而给予简单的生活，不给予太多声色物欲的引诱，然后再加强这个道德教育他才能够成功的。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；现在你看看所有天下的国家，不只是讲齐国，让百姓的这个财产“仰不足以事父母”，对上没有办法奉养双亲，对下没有办法让妻儿都能够吃得饱穿得。“乐岁终身苦”，就是平常丰收的时候，他一整年还是辛苦的，为什么？因为丰收归丰收，都给抽税都抽掉了，强征百姓的谷粮都给征收掉了，打仗嘛！所以风调雨顺照样是苦的。“凶年不免于死亡”，那如果万一是饥荒的年、干旱的年呢？那大家都得饿死了。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？说当面临这样时刻的时候，那这些百姓顾他的生命都还来不及。那个“而不赡”的“赡”是满足。无法满足，只是勉强维持生命苟活。“奚暇治礼义哉？”哪里还有时间跟你讲仁义道德？

王欲行之，则盍反其本矣；那么王想要行仁政，想要成就王道，那应该回到你的根本上来，那根本是什么呢？刚刚说根本是礼义，可是礼义呢，只要百姓吃穿，吃得不饱穿得不暖的时候，他哪里有时间跟你讲礼义。所以要讲礼义的根本在哪里呢？就是在于百姓的恒产，就是吃穿一定要是基本生活需求是要够的。有这个基本生活需求能够满足再给他仁义，这个就是治国的根本。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；这个宅边有五亩地，然后把它种桑树养这个蚕。“五十者可以衣帛矣”，那么五十岁以上的人都可以穿非常暖和的蚕衣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；像这个鸡、狗之类的，该适当的时间养它，该适当的时间让它生育，那么七十岁以上的人牙齿都动摇，没有办法咬很粗的东西，那么这些人就有肉食可以吃了。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。那这个古代一夫一妻就配百亩的地，百亩的田，勿夺其时，你不要一直打仗，不要充调民役。那么“八口之家，可以无饥矣。”一夫耕种可以养八口的家，养八口之家是中等的农夫，上等的农夫可以养九口、十口，差一等的还有七口、六口。那就是说，一个八口之家的人只要有一个人工作，那么全家的人要吃得饱要穿得暖，这是简单的事情。

而后谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。然后谨慎的来办“庠序之教”。“庠序”就是学校。学校的教化，把这个孝悌的义理在学校里面讲明白，怎么样对父母、怎么样对兄长。“颁白者不负载于道路矣。”那些老者就是“颁白者”，他就不必背着很重的东西在路上奔波，不会没有人管他，因为大家都有仁有义，都懂得去爱护别人。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。说老的人可以穿得暖吃得饱，而那些壮年的人也不饥不寒。“然而不王者，未之有也。”说如果在这样的世代、这样的乱世，那么多民不聊生的这样的一个世间里面，能够有一个人能够做到这样，老的人可以穿得暧吃得饱，那么年轻的人也可以去闯荡他的事业，而不成就他的王道的人这是不可能的事情。这是因为当时的战国所有的君王都好杀，都喜欢打仗，所以如果有一个真正仁者出来的话，要成就王业、要平定天下反而是易如反掌。

这一章孟子重复地说了上一次的课程重新讲过的话，就是他为梁惠王所说的这些道理里面也谈到这一段。就是在讲说王政的本，养生的道是整个治国的根本。能够养生、能够让百姓吃穿不愁，而后给予仁义的教化，这就是王天下的道，平定天下的道。

那我们现在的社会养生是够的，但是仁义是非常非常淡薄的，这个是来自于物欲太多，声色的诱惑太多，这是古代人所想像不到的多了。所以我们现在的人虽然是衣食不缺了，但是每一个人的精神却非常非常的匮乏，这是现在有现在的时弊，而当时有当时的时弊。这个是梁惠王的上章。

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