梵网经22 | 佛教中国化做了哪些改变

106-梵网经22  佛教中国化做了哪些改变

一、知识点

1.香花供养：

香花供养，汉语成语，拼音是xiāng huā gòng yǎng，原为佛家语。指用香和花供养，是佛教的一种礼敬仪式。后比喻虔诚的敬礼。出自《金刚经》。

2.法界：

佛教术语。法泛指宇宙万有一切事物，包括世间法、出世间法，通常释为“轨持”，即一切不同的万事万物都能保持各自的特性，互不相紊，并按自身的轨则，能让人们理解是什么事物。界，含有种族、分齐的意思，即分门别类的不同事物各守其不同的界限。

3.婆罗门：

“婆罗门”源于“波拉乎曼”。祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。

来自婆罗门教的音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对中国文化起着重大而持久的影响。

婆罗门教随着佛教进入中国，当时道教并未兴起，婆罗门教深刻影响了道教的教义，道经中充斥着关于梵的论述，三清的形成也与婆罗门教的三大主神密切相关，道教仪轨也有明显的婆罗门色彩。《灵宝无量度人上品妙经》，由东晋后期葛巢甫所“造构”，在道教史上有重要影响，位于《道藏》之首的位置。《度人经》中有明显的外来成分，以往的研究者常将之归于佛教影响，实际并不确切。《度人经》的外来成分主要来自婆罗门教，如以大梵为主神，宇宙经历劫运的演化图景，元始天尊开劫度人，等等，都是直接来自婆罗门教，或是从中引伸、讹变而成的。其中“大梵隐语”之类对诸天的赞颂之辞，译自婆罗门经典，但经过了浓缩改写。

二、金句/精华笔记

1、皆是一切众生，发菩提心，佛弟子，你不管到哪里，哪怕是到山里边、树林里边、旷野里边，你见到所有的众生，都应该教化他们。

2、若佛子常行教化起大悲心，佛子你当然应该生起大悲心，经常去做这些教化众生的事情。但是要儒法，如果若谈越贵人家，一切重中不得立为白衣说法，应在白衣中前高作上座。

3、菩萨闻外道恶人，以恶言棒，佛节之声，如三百谋吃生，千刀万剐打拍其身，登武友谊。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之繁忙景。今天这一讲开始，我们首先要讲的是 48 清界里边的第 44 条不供养经典界。经文是这样的，若佛子常因一心受辞，送大臣戒律，佛弟子都应该一心受辞诵读大臣敬率，剥皮为止，赤血为墨，以水为水，西谷为笔，书写佛界，这个当然是一种比喻。佛经里经常有佛的指，应该把自己的皮剥下来作为纸，把自己的血刺出来作为沫，用自己的骨髓作为调和沫的水，把自己的骨头折断来做成笔，以这样的一种发行来书写佛界。木皮谷子涓殊诸帛亦音兮。书此当然也可以用这些世俗常见的这种纸涓或者这个竹笔来书写。

常以七宝无价香花、一切杂宝为香囊，成金绿卷。你应该用这种镶着七宝，这里的七宝是指金银琉璃玻璃，也就是水晶、砗磲、赤珠、玛瑙这种珍宝。当然到底什么算气宝，在不同的佛经里有不同的说法，反正你应该用各种各样的珍宝，还有非常昂贵的香花、香酒纸，香料熏香所有这种宝物来做成金镶金囊，来放这些金眷。

我的一位旅居日本的朋友就收藏有一块瑰宝，是唐代的金香，确实非常的庄严华丽，按照佛教的说法，得见者就有大福报，我也非常有幸地见到过，若不如法，供养者犯亲狗罪。如果你不是用这样的发心，这样的态度去供养经典，你就犯了亲垢罪。第 45 条叫不化众生景，荆门是这样的，佛弟子常起大悲心，路与一切诚意，宅社见一切众生，因畅言儒等众生，尽应受三规十戒。佛弟子，你应该常常地怀疑大悲心，不管你到哪里，到了哪座城市，哪个房子里，你看到一切，终生都应该高声地讲，你们这些众生应该赶紧接受三皈依，接受十戒。若见牛马猪羊，一切畜生因心念口言辱，是畜生发菩提心。如果你看到的都是那些牲畜，那些动物，你就应该心里念，嘴里说什么呢？你们是畜生，你们要发菩提心。而菩萨路，一切处，山林川野，皆是一切众生，发菩提心，佛弟子，你不管到哪里，哪怕是到山里边、树林里边、旷野里边，你见到所有的众生，都应该教化他们，劝说他们发菩提心是菩萨。若不发，教化众生心者，犯清国罪。如果佛弟子不发心去教化众生，本身就违戒了，犯了亲垢罪。

第 46 条说法不如法界经文是这样的，若佛子常行教化起大悲心，佛子你当然应该生起大悲心，经常去做这些教化众生的事情。但是要儒法，如果若谈越贵人家，一切重中不得立为白衣说法，应在白衣中前高作上座。你如果到失主的这些人家去这些贵人家里，乃至在任何到任何的这个众生家里，你不可以站着对白衣，对世俗人说法。

你应该在白衣纵前，在世俗人前面高坐，在高出他们的座位上，在上面坐着法师比丘，不得地利为世众白衣说法，若说法时，法师高作香花供养，视众听者下坐。法师出家人不可以站在地上为这些世俗人说法的。如果要说法，法师应该高座，并且有香花供养，周围要有香花。

四众，听者四众。那么咱们都知道，佛教里边这是最常见的说法，在下面坐着，如孝顺父母，敬顺师教，如似火。婆罗门就好比孝敬父母，尊敬老师这样。在这方面，你看佛陀，他的心胸是很宽广的。在这里他举了四火婆罗门。按说婆罗门是外道，但是在古代印度婆罗门信众当中有这么一派，他供奉火，在他们里边是有宗教意义，有象征义的。这一派的婆罗门修行非常刻苦，而且非常讲规矩、守规矩，所以他们在这个供火的时候，他们的主祭司是高高上座的，所以佛陀就说这方面可以向四火婆罗门学习。

其说法者若不如法说，犯清国嘴说法的人，如果不按照上述纪律的规定如法的说法，你就违借了，犯亲狗罪。也许朋友要问，佛法讲或者僧人不都应该很自谦吗？应该平等，为什么在这里反而强调要高傲？因为大家别忘了，这是讲法，是在说法，他说的法是佛法，而在那个时候，它的意义就不仅仅是一位具体的某位僧人了，而他是佛法的代表者，佛法的传授者。所以他高傲实际上是敬奉佛法。

高做并不是某个具体商人告诉这条戒律有明确的规定，第 47 条戒律叫非法治献戒。若国王、太子、百官、私淑弟子自恃高贵，破灭佛法戒律，佛子、佛弟子都是因为发起的信心而受戒的。如果国王、太子、百官这个示众弟子们，就是包括比丘尼、优婆塞、优婆义，反正都指这些人。如果你自己仗着自己身份高贵，你去破灭佛法戒律，你就违借了明做治法治。

我四部弟子不听，出家行道义，父不听，照例形象佛塔经历。如果这些国王、太子、百官，你制定这种有针对性的法规来控制我四部弟子，就是比丘、比丘尼又破赛又破仪这个寺钟声人的话，你不让他们出家，不让他们去行道，也不允许他们去造佛像、佛塔，你这是为界的，或者立统治众安吉吉生，或者你又立了各种各样的法规，用这个升级去管理生人，去登记他们的名字，管理他们，这也是违戒的。

菩萨比丘地利，白衣高坐，广行非法如冰奴氏主。如果比丘出家人站在地上，而世俗之人高高在上坐着，像这个兵奴，像这种奴隶一样侍奉主人，这是为界的。而菩萨应受一切人供养，而反围观走使非法非律，菩萨弟子应该是受到万众供养的，如果反过来，你被官府所驱使，这就不是佛法，也违背戒律了。若国王百官好心受佛界者，莫作誓破三宝之罪。国王百官如果发起了好心，接受过佛戒的人，千万不要做这些破坏三宝的事情。而故作破法者，犯清狗罪。如果你故意做这些事，你就犯了清狗罪。在这里我们特别要强调，这是印度佛教的规定。而佛教进入中国以后，它有一个非常明确的观念，叫法势不依，亡者之不利。就说佛法之事如果不依靠国王，它不能成立，也不能弘船。所以在中国佛教传统当中，对佛教的僧人一直是有政府的管理的，比如有僧官，比如叫深圳或者深统等等，比如有专门的机构叫僧路，那么僧人也要有度蝶等等。在中国的传统当中，这是有政府管理的。

我们前面讲的这一条是印度的传统，我们大家一定要区分清楚。中国的佛教徒信奉法事不宜，王者不利，这也是佛教中国化的重要标志之一。当然由于篇幅的限制，咱们在这里就不能展开为您进行详细的讲述了。 48 清界的最后一条叫破法界。若佛子以好心出家而为明文利养与国王百官前说佛界者，恨于比丘尼、菩萨界弟子做戏服饰，如欲求法兵奴之法，佛弟子你发了这种好心出家为生。如果你为了各种各样的好处，为了明文利养，在国王百官前宣说佛界的时候，你去恨于恨，于是非常蛮横的对待你，非常蛮横的对待其他的比丘尼、菩萨界弟子，你让他们被绑起来，像狱中的囚犯一样，或者像冰奴一样，这个就犯了破法界。接下来的晋文用了一个比喻，如狮子生中宠，致使狮子肉飞鱼外虫，就好比狮子身上的这种寄生虫，他吃狮子的肉，而这个虫并不是外边的虫，所以这里讲的是什么呢？破法在很多时候是生团内部的成员，破防这个是更严重的，就好比狮子身上的虫，吃狮子的肉，而这个虫并不是在外边来的，就在狮子身上。

如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。这种情况就是佛弟子自己破坏佛法，佛法不是外道天魔能破的。你看在这里非常强调这个堡垒不能从内部攻。破法者破佛法者在这里讲的是有一些佛弟子会破，它的危害比外道天魔还大。若受佛界者，应护佛界，如念一子，如是父母，不可毁坏。受过佛界的你就要保护佛界，像孝顺父母一样，你不可以毁坏的。而菩萨闻外道恶人，以恶言棒，佛节之声，如三百谋吃生，千刀万剐打拍其身，登武友谊。

佛弟子如果听到有外道恶人去诽谤佛教戒律，你应该感到好比有 300 只长矛穿刺自己的心，有千万把刀杖来砍打自己的身体，宁自路地狱，精淤百绝，而不闻一恶言，破佛界之身。佛弟子应该宁愿历千百劫，身处地狱，那这个当然非常悲惨，你也不愿意听到一生对于佛界的或者说是破界的诽谤。况自破佛界，教人破法姻缘，亦无孝顺之心，若故作者犯亲过罪。何况如果是佛弟子自己破了佛界，甚至教导他人锁死他人，破除佛界，这还了得？如果这样就犯了亲狗罪。

当然这是指日常的比较细微的言行，这是对佛弟子的要求，日常的言行要非常非常地受戒好佛教十三经之反往经，到这一讲，我就为您讲读完了。最后我必须特别郑重地强调，起码是在过去，在很多寺庙的流通处，佛经流通处，如果我们去看到，在那里我们可以去请佛教的戒本的话，往往在封面上有五个字叫在家人勿看，所以戒律是带有某种秘密性的。过去的寺庙的流通处，我们经常可以看到，现在可以供大家，特别是出家人请的，或者受戒弟子请的这个戒本上有这五个字，再加人物看。那么我们在这里讲读佛教戒律，实际上是从佛教历史和佛教文化的角度来讲读的，并不是严格地按照佛教律学或者戒律学的传统来讲读的。这一点务必请各位听众朋友明了，并且牢记于心。好的，今天这一讲就讲读到这里，佛教十三经至反往经，到今天这一讲就正式结束了，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠。今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《梵网经》。今天这一讲开始，我们首先要讲的是四十八轻戒里边的第四十四条，不供养经典戒。

经文是这样的：“若佛子，常应一心受持读诵大乘经律。”佛弟子都应该一心，受持诵读大乘经律。“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。”

这个当然是一种比喻，佛经里经常有。佛弟子应该把自己的皮剥下来作为纸，把自己的血刺出来，作为墨，用自己的骨髓作为调和墨的水，把自己的骨头折断，来做成笔，以这样的一种发心，来书写佛经。

“木皮、谷纸、绢素、竹、帛，亦悉书持。”当然，也可以用这些世俗常见的这种纸、这种绢、或者竹笔来书写。“常以七宝、无价香华、一切杂宝为香囊，盛经律卷。”

你应该用这种镶着七宝，这里的七宝是指金、银、琉璃、玻璃，就是水晶、砗磲、赤珠、玛瑙，这种珍宝。当然，到底什么算七宝？在不同的佛经里有不同的说法。

反正你应该用各种各样的珍宝，还有非常昂贵的这种香花，香就是香料、熏香，所有这种宝物，来做成经箱、经囊，来放这些经卷。我的一位旅居日本的朋友，就收藏有一具瑰宝，是唐代的经箱，确实非常的庄严华丽。

按照佛教的说法，得见者就有大福报，我也非常有幸的见到。“若不如法供养者，犯轻垢罪。”如果你不是用这样的发心、这样的态度去供养经典，你就犯了轻垢罪。

第四十五条，叫不化众生戒。经文是这样的：“若佛子，常起大悲心。若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言：汝等众生，尽应受三归十戒。”

佛弟子，你应该常常的怀有大悲心，不管你到哪里，到了哪座城市，哪个房子里，你看到一切众生都应该高声的讲：你们这些众生应该赶紧接受三皈依，接受十戒啊！

 “若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。”如果你看到的都是那些牲畜，那些动物，你就应该心里念、嘴里说，说什么？你们是畜生，你们要发菩提心啊！

“而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心。”佛弟子你不管到哪里，哪怕是到山里边、树林里边、旷野里边，你见到所有的众生，都应该教化他们，劝说他们发菩提心。“是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。”如果佛弟子不发心，去教化众生，本身就违戒了，犯了轻垢罪。

第四十六条，说法不如法戒。经文是这样的：“若佛子，常应教化，起大悲心。”佛子，你当然应该生起大悲心，经常去做这些教化众生的事情。但是要如法。

如果“若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法。应在白衣众前，高座上坐。”你如果到施主的人家，去这些贵人家里，乃至在任何，到任何的众生家里，你不可以站着对白衣、对世俗人说法。

你应该在白衣众前，在世俗人前面，高座，坐在高出他们的座位上，在上面坐着。“法师比丘，不得地立为四众说法。若说法时，法师高座，香华供养，四众听者下坐。”

法师、出家人不可以站在地上，为这些世俗人说法的。如果要说法，法师应该高坐，并且有香花供养，周围要有香花。四众听者，四众，那么咱们都知道佛教里边这是最常见的说法，在下面坐着。

“如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。”就好比孝敬父母，尊敬老师这样。在这方面，你看佛陀他的心胸是很宽广的，在这里他举了事火婆罗门，按说婆罗门是外道。

但是在古代印度婆罗门信众当中有这么一派，他供奉火，火在他们里边是有宗教意义，有象征意义的。这一派的婆罗门，修行非常刻苦，而且非常讲规矩、守规矩。

所以他们在供火的时候，他们的主祭司是高高上座，所以佛陀就说这方面可以向事火婆罗门学习。“其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。”说法的人，如果不按照上述纪律的规定，如法的说法，你就违戒了，犯轻垢罪。

也许朋友要问，佛法这个讲，或者僧人不都应该很自谦吗？应该平等，为什么在这里反而强调要高坐呢？因为大家别忘了，这是讲，法师在说法，他说的法是佛法，而在那个时候他的意义就不仅仅是一位具体的某僧人，他是佛法的代表者，佛法的传授者。所以他高坐实际上是敬奉佛法高坐，并不是某个具体僧人高坐。这里，这条戒律有明确的规定。

第四十七条戒律，叫非法制限戒。

“若佛子，皆已信心受佛戒者。若国王、太子、百官，四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律。”佛子，佛弟子都是因为发起的信心而受戒的。如果国王、太子、百官，四众弟子嘛，就是包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，反正都指这些人，如果你自己仗着自己身份高贵，你去破灭佛法戒律，那你就犯罪了，你就违戒了。

“明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。”如果，这些国王、太子、百官，你制定这种有针对性的法规，来控制我四部弟子，僧人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这个四众僧人的话，你不让他们出家，不让他们去行道，也不允许他们去造佛像、佛塔，你这是犯罪的，违戒的。

或者“立统官制众，使安籍记僧。”或者你又立了各种各样的法规，你立各种各样的法规，去用这个僧籍去管理僧人，去登记他们的名字，管理他们，这也是违戒的。

“菩萨比丘地立，白衣高座。广行非法，如兵奴事主。”如果比丘，出家人站在地上，而世俗之人高高在上坐着，像这个兵奴，像这种奴隶一样，要奉侍主人，这是违戒的。

“而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。”菩萨弟子应该是受到万众共养的，如果反过来，你被官府所驱使，这就不是佛法，也违背戒律了。

“若国王、百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。”国王、百官，如果发起了好心，接受过佛戒的人，千万不要做这些破坏三宝的事情，“若故作破法者，犯轻垢罪。”如果你故意做这些事，你就犯了轻垢罪。

在这里我们特别要强调，这是印度佛教的规定。而佛教进入中国以后，它有一个非常明确的观念，叫：法事不依王者则不立。就说佛法之事，如果不依靠国王，它不能成立，也不能弘传。

所以呢，在中国佛教传统当中，对佛教的僧人，一直是由政府的管理的。比如有僧官，比如叫僧正或者僧统等等，比如有专门的机构叫僧录，那么僧人也要有度牒等等。在中国的传统当中，这是由政府管理的。我们前面讲的这一条，是印度的传统，我们大家一定要区分清楚。中国的佛教徒，信奉：法事不依王者则不立，这也是佛教中国化的重要标志之一。当然，由于篇幅的限制，咱们在这里，就不能展开为您进行详细的讲述。

四十八轻戒的最后一条，叫破法戒。

“若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王、百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法。”

佛弟子，你发了这种好心出家为僧，如果你为了各种各样的好处，为了名闻利养，在国王、百官前宣说佛戒的时候，你去横与，横与是非常蛮横的对待，你非常蛮横地对待其他的比丘、比丘尼、菩萨戒弟子，你让他们被绑起来，像狱中的囚犯一样，或者像兵奴一样，这个就犯了破法戒。

接下来的经文用了一个比喻，“如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫。”就好比狮子身上的这种寄生虫，他吃狮子的肉，而这个虫并不是外边的虫。所以这里讲的是什么呢？破法，在很多时候是僧团内部的成员破法，这个是更严重的。就好比狮子身上的虫，吃狮子肉，而这个虫并不是在外边来的，就在狮子身上。

“如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”这种情况，就是佛弟子自己破坏佛法，佛法不是外道天魔能破的。你看在这里非常强调，这个堡垒不能从内部攻破，对吧？破法者，破佛法者，在这里讲的，是有一些佛弟子会破，它的危害，比外道天魔还大。

“若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。”受过佛戒的，你就要保护佛戒，像孝顺父母一样，你不可以毁坏的。

“而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。”佛弟子如果听到有外道人去诽谤佛教戒律，你应该感到好比有三百支长矛穿刺自己的心，有千万把刀杖来砍打自己的身体，“宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。”佛弟子应该宁愿，历千百劫，身处地狱，这个当然非常悲惨，你也不愿意听到一声对于佛戒的或者说是破戒的诽谤。

“而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。”何况如果是佛弟子自己破了佛戒，甚至教导他人、唆使他人破除佛戒，这还了得。如果这样就犯了轻垢罪。当然，这是指日常的比较细微的言行，这是对佛弟子的要求，要日常的言行要非常非常的守戒。

好，佛教十三经之《梵网经》，到这一讲我就为您讲读完了。最后，我必须特别郑重的强调，起码是在过去，在很多寺庙的流通处、佛经流通处，如果我们去看到在那里，我们可以去请佛教的戒本的话，往往在封面上有五个字叫“在家人勿看”。所以戒律，是带有某种秘密性的。过去的寺庙的流通处，我们经常可以看到，在这个可以供，可以供大家，特别是出家人请的，或者受戒弟子请的戒本上，有这五个字， “在家人勿看”。

那么我们在这里讲读佛教戒律，实际上是从佛教历史和佛教文化的角度来讲读的，并不是严格的按照佛教律学或者戒律学的传统来讲读的。这一点，务必请各位听众朋友明了，并且牢记于心。

好的，今天这一讲就讲读到这里。佛教十三经之《梵网经》，到今天这一讲就正式结束了，感谢您的垂听。