梵网经21 | 佛教的忏悔有何特别之处

105-梵网经21 佛教的忏悔有何特别之处

一、知识点

1.菩萨：

菩萨[pú sà]是“菩提萨埵”之略称。意译作：觉有情。以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为：摩诃萨埵（梵maha^ -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。

2.佛法：

佛法，便是佛陀所说的教法，即是佛陀用来自利利他的修行方法，及解释这个修行方法的原理。由诸佛之智慧功德之海流出，超越三界，迥异凡尘，其甚深意趣非世间言说戏论所及。

3.五千大鬼：

五千大鬼，佛学术语，叱责破戒者之五千大鬼。

二、金句/精华笔记

1、你献身现世的这个身体，还是不能受戒的，只不过有好处。什么好处？也许为你将来受见提供了益处，提供了帮助。

2、若轻若重，是非之相不解。第一义帝习总性，常养性、性种性，不可坏性、道种性、正觉性。其中多少官献出路石禅之一切刑法，一一不得，此法中矣。

3、你为了这个目的，假装通解所有的精力，为了供养的原因，得到供养的原因，你自欺欺人，你明知这种情况而为他人受戒的，犯亲够罪，那么这一条戒律就是这样。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之反往经。在今天这一讲里，咱们开始要讲的是 48 清界的第 41 条。清界为例做师界。这条界的荆门是这样的，洛佛子教化人起信心时，菩萨与他人做教，借法师者，见预售借人应交请 20 和尚阿舍离 20 佛弟子在教化别人发起对大臣的信心的时候，那么他实际上是在给他人做教界法师，对不对？教界就是告诉他什么应该做，什么可以做，什么不应该做的。

那么如果你看到有想受戒的人，想发心要受戒的人，就应该叫他去请两位师傅，一位叫和尚，一位叫阿舍离和尚。按照佛教的律学，他在受戒的时候负责传戒，所以叫得戒和尚。阿舍里是做法，用佛教的规定的仪轨使受戒人的戒体，得戒，使他得到戒，所以叫杰莫和尚。你应该请这两位非常主要的受戒的时候作用很大的师傅。

如果你看到有人发起信息要受戒的话，应问也如有七折罪否？若现生有七折罪者，施不应予受戒。若无七折，得与受戒。这个咱们在上面一讲提到过，那你就要问，你犯过七折罪吗？就是七逆最严重的罪行。前面咱们讲过的，如果你现在这一世的这个身体犯过七逆罪的，不可以给他受尽。反之如果没有犯过七逆罪的，那可以给他受尽。接着就讲另外一种情况，什么呢？若有犯实众戒者，叫忏悔。你问你现身犯过七匿罪吗？没有。接着你要问你现是犯过十重罪吗？返网金的下卷主要就讲的十重罪和 48 轻罪，对吧？那如果他在献身犯过十重罪的，你就要叫他忏悔。怎么忏悔？经文是这么说，在佛菩萨形象前，日夜六时宋时仲四十八清界到李三世千佛得见好相者，那就要他在佛和菩萨的形象面前，佛像画像前，日日夜夜不停的诵读时仲界 48 清界的界文，那就是诵读反往经的下卷。你一直要尽心的去礼拜三世诸佛，去拜他们，一直到得见，好像你看到瑞象出现在你面前。若一七日，二三七日，乃至一年要见好像你，不管多久，你哪怕是 7 天、 14 天、 21 天，或者一年，你都要得见，内向为止。

那什么叫好像？什么叫锐象？经文说好像者，佛来摸顶献光华，种种意象变得灭罪好像者，比如佛陀出现了，佛菩萨出现了，摸顶来磨你的头顶，同时有各种各样佛光出现，这样的种种意向，就可以把你犯过 10 种界的罪孽给消除了。若无好像，虽灿无异。如果没有出现瑞象，尽管你忏悔了，但是并没有解决这个问题。没有得到益处，世人献身亦不得解，而得增长受。介意你礼拜忏悔，但是没有见到，好像没有见到。睿相，你献身现世的这个身体，还是不能受戒的，只不过有好处。什么好处？也许为你将来受见提供了益处，提供了帮助。

接着讲洛犯 48 亲戒者，对手忏悔罪变得灭不同七者。而教界师与司法中一豪杰，如果你现身没有犯过 7 逆，也没有犯过十重罪，但是你触犯过 48  清界，那么你就要对手忏悔。对手忏悔是指什么？是佛教早期生团，每个月要举行两次，也就是半月一次步上会送戒律，或者在夏安居最后一天的自资日子当中要行忏悔。

在这个场合，如果你犯了这个 48 清界，你就要双手合十，对着 1- 3 个生人忏悔自己的罪过，那这样对手就是面对面对吧，你不能一个人忏悔，你得对着别人面对面忏悔。对手忏悔以后你的罪过就灭除了。这跟妻逆是不一样，没那么重。而教界师与世法中一豪杰，那么就是教界师傅，就应该让这个要受戒的人，但是犯过 48 轻罪的人，要说明他的道理，好好解释，若不解，大臣精虑。若轻若重，是非之相不解。第一义帝习总性，常养性、性种性，不可坏性、道种性、正觉性。其中多少官献出路石禅之一切刑法，一一不得，此法中矣。

这一段里边牵涉了好多佛教的专有概念，限于篇幅，咱们就不一一展开为您进行讲读了。总的意思是，如果不了解大成的几率，不知道你所犯错误的严重，不知道是非，对这些不理解的话，那么你这个是对自己，对他人都没有好处的。而菩萨为利养，为明文，故恶求多求贪利弟子而诈县解一切经历为供养故事自欺诈，亦欺诈他人，故与人受戒者犯亲过嘴。如果佛弟子为了明文丽养，为了得到各种好处，恶求多求，就是贪求，求得很多贪利，弟子希望从弟子身上能够得到好处。你为了这个目的，假装通解所有的精力，为了供养的原因，得到供养的原因，你自欺欺人，你明知这种情况而为他人受戒的，犯亲够罪，那么这一条戒律就是这样。

接下来的第 42 亲节是什么？为恶人说借鉴经文说，若佛子不得为力养，故与未受菩萨戒者前。若外到恶人前，说此千佛大戒。佛弟子你不能为得到某些好处，得到明文利。在没有受过菩萨戒的人面前，在这些外道恶人面前讲说大成普世界。千佛大界就是指大成普世界，这是不能讲的，邪见人前亦不得说，就是在那些持有邪见的，没有政界的人面前，你也不得讲。除国王，一切不得说。但是国王是例外，哪怕国王没有受过菩萨戒，哪怕国王信奉的是外道邪说，哪怕国王作恶做过很多，你也可以在他面前讲。

说千佛大戒，讲大乘佛戒。为什么？因为国王对于一国来讲太重要了，他的所作所为影响一国既大又生，和人民的关系非常大，那么你如果能够教化他，劝化他，那么当然能够产生很多益处，对不对？所以国王是一例外。对国王，你是可以讲的。是恶人辈不受佛界，名为畜生，不见三宝，那这些恶人他们不会接受佛教戒律的，那他们就跟畜生差不多，生生世世，他们不会德文三宝，佛法生三宝，他们和佛法生三宝没缘。如木师无心，名为外道邪见人辈木托无疑。这些外道邪剑的这些人，他不一定有那么恶，但是他们好像树木和石头没有新的，他们和那些木头也没什么区别。而菩萨与恶人前说七佛教界的范庆国主，如果佛弟子故意的在这些恶人，这些邪见外道面前讲说大臣纪律的，你就犯了亲构罪。

接下来是第 43 情节，叫吴灿瘦尸景经文是这样，若佛子信心出家受佛政界佛弟子是因为发起了信心出家的，你接受了佛法的这个戒律，那么在这种情况下，你当然应该接受世间供养，故启信悔犯圣洁者，不得受一切谈月供鸟，你出家了，受戒了，但是后来你又破戒了，你的信心又没有了，这种情况下，你就不得接受所有失主的供养了，亦不得国王地上行，不得饮国王水，你也不能在国王的土地上来回行走，你也不能饮用国王土地上的水。

五千大鬼藏蛰其间，鬼言大贼有五千个鬼，经常挡在这些破戒的、丢失的信心的这些人面前，挡住鬼言大宅，鬼还要骂他，你是个大贼，入房舍成一宅，中鬼附常，少其狡计。如果这些人破戒的，又丧失了信心的人，如果到这种城市里的，到房子里去的话，鬼就跟在后面，把他的足迹给扫掉。一切世人皆骂言佛法中贼，所有世间众人都会骂他，说他是佛法的贼。

一切众生眼不欲见，所有的众生都不愿意见到这样的人，犯戒之人，畜生无疑，木头无疑。若故悔政界者，犯亲过罪，不遵守戒律。违反戒律的人和畜生一样，就算畜生了，和木头也没有区别。所以你在明知故犯的情况下，违反戒律的反侵构罪。这一条戒律刚开始讲的是因为你因性侵，你是因为启性发起的信心，你才接受了佛界，受佛政界，成为佛弟子，那么你当然应该精进，应该一直坚持下去。如果你放弃了信心，并且触犯了戒律，悔犯了戒律，那当然是违纪，这肯定是违纪嘛，咱说都不用说嘛。那么在这种情况下，你犯了劲，那么你就要犯亲垢罪。

这里边用各种五千大鬼，常蛰其减鬼腹，常少其脚技等等，这是佛经当中经常用的一种叙述方法，那么对佛教文化比较熟悉的朋友是不会感到奇怪的，他只不过是为了来比喻，来形容犯界之人。神共奉都不遇见，都不想见。好，今天这一讲，我就先为您讲。读到这里，感谢您的捶听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《梵网经》。在今天这一讲里，咱们开始要讲的是四十八轻戒的第四十一条轻戒，为利作师戒。

这条戒的经文是这样的：“若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师──和尚、阿阇梨二师。”佛弟子啊，在教化别人，发起对大乘的信心的时候，那么他实际上是在给他人作教诫法师，对不对？教诫就是告诉他什么应该做，什么可以做，什么不应该做。

那么如果你看到有想受戒的人，想发心要受戒的人，就应该叫他去请两位师父，一位叫和尚，一位叫阿阇梨。和尚，按照佛教的律学，他在受戒的时候负责传戒，所以叫得戒和尚。

阿阇梨，是做法，去用佛教的规定的仪轨，使受戒人的戒体得戒，使他得到戒，所以叫羯磨和尚。你应该请这两位非常主要的，受戒的时候作用很大的师父。如果你看到有人发起信心要受戒的话。

“应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮罪者，师不应与受戒。若无七遮者，得与受戒。” 这个咱们在上面一讲提到过，那你就要问，你犯过七遮罪吗？就是七逆，最严重的罪行，前面咱们讲过的。

如果你现在这一世的身体，犯过七逆罪的，不可以给他受戒。反之，如果没有犯过七逆罪的，那可以给他受戒。

接着就讲另外一种情况，什么呢：“若有犯十戒者，应教忏悔。”你问，你现身犯过七逆罪吗？没有。接着你要问，你现身犯过十重罪吗？《梵网经》的下卷主要就讲的十重罪和四十八轻罪，对吧？那如果他在现身犯过十重罪的，你就要叫他忏悔。

怎么忏悔？经文是这么说：“在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。”那就要他在佛和菩萨的形象面前，佛像、画像前，日日夜夜不停的诵读十重戒、四十八轻戒的戒文，那就是诵读《梵网经》的下卷，一直到，你一直要静心地去礼拜三世诸佛，去拜他们，一直到得见好相，你看到瑞像出现在你面前。

“若一七日、二三七日，乃至一年，要见好相。”你不管多久，你哪怕是七天、十四天、二十一天或者一年，你都要得见瑞相为止。什么叫好相，什么叫瑞相？

经文说：“好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。”好相者，比如佛陀出现了，佛菩萨出现了，摩顶，来摩你的头顶，同时呢有各种各样佛光出现，这样的种种异象，就可以把你的犯过十重戒的这个罪孽给消除了。

“若无好相，虽忏无益。”如果没有出现瑞相，尽管你忏悔了，但是并没有解决这个问题，没有得到益处。“是人现身亦不得戒，而得增益受戒。”你礼拜忏悔，但是好相，没有见到瑞相，你现身、现世的这个身体还是不能受戒的，只不过有好处，什么好处呢？也许为你将来受戒，提供了益处，提供了帮助。

接着讲：“若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。而教诫师于是法中，一一好解。”如果，你现身没有犯过七逆，也没有犯过十重罪，但是呢你触犯过四十八轻戒，那么你就要对首忏悔。

对首忏悔是指什么？是佛教早期，僧团每个月要举行两次，也就是半月一次布萨，会诵戒律。或者在夏安居最后一天的自恣日子当中要行忏悔。在这个场合，如果你犯了四十八轻戒，你就要双手合十，对着一到三个僧人，忏悔自己的罪过。

那这样对首，就是面对面，对吧？你不能一个人忏悔，你在对着别人，面对面忏悔。对首忏悔以后，你的罪过就灭除了。不同七遮，这跟七逆是不一样，没那么重。而教诫师于是法中，一一好解。那么教诫师父就应该让要受戒的人，但是犯过四十八轻罪的人，要说明它的道理，好好解释。

“若不解大乘经律，若轻、若重、是、非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少，观行出入；十禅支。一切行法，一一不得此法中意。”

这一段里边牵涉了好多佛教的专有概念，限于篇幅呢，咱们就不一一展开为您进行讲读了。总的意思是，如果不了解大乘的经律，不知道你所犯错误的严重，不知道是非，对这些不理解的话，那么你是对自己、对他人都没有好处的。

“而菩萨为利养故，为名闻故，恶求多求，贪利弟子。而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人。故与人授戒者，犯轻垢罪。”如果佛弟子为了名闻利养，为了得到各种好处，恶求，多求，就是贪求，求得很多。

贪利弟子，希望从弟子身上能够得到好处，你为了这个目的，假装通解所有的经义。为了供养的原因，得到供养的原因，你自欺欺人，你明知这种情况，而为他人受戒的，犯轻垢罪。那么这一条戒律就是这样。

接下来的第四十二轻戒是什么？为恶人说戒戒。

经文说：“若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒。”佛弟子啊，你不能为得到某些好处，得到名闻利养，在没有受过菩萨戒的人面前，在这些外道恶人面前讲说大乘菩萨戒，千佛大戒就是指大乘菩萨戒，这是不能讲的。“邪见人前亦不得说”，在那些持有邪见的，而没有正见的人面前，你也不得讲。

“除国王，余一切不得说。”但是国王是例外，哪怕国王没有受过菩萨戒，哪怕国王信奉的是外道邪说，哪怕国王作恶，做过很多恶，你也可以在他面前讲说千佛大戒，讲大乘佛戒，为什么？

因为国王对于一国来讲太重要了，他的所作所为影响一国，极大又深，和人民的关系非常大。那么你如果能够劝化他，你如果能够教化他、劝化他，那么当然能够产生很多益处，对不对？所以国王是一例外，对国王你是可以讲的。

“是恶人辈，不受佛戒，名为畜生。生生之处，不见三宝。”这些恶人，他们不会接受佛教戒律的，他们就跟畜生差不多，生生世世，他们不会得闻三宝，佛法僧三宝，他们和佛法僧三宝没缘。

“如木石无心，名为外道。邪见人辈，木头无异。”这些外道邪见的这些人，他不一定有那么恶，但是他们好像树木和石头，没有心的，他们和那些木头也没什么区别。“而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。”如果佛弟子故意的，在这些恶人，这些邪见外道面前，讲说大乘戒律的，你就犯了轻垢罪。

接下来是第四十三轻戒，叫无惭受施戒。

经文是这样：“若佛子，信心出家，受佛正戒。”佛弟子，是因为发起的信心出家的，你接受了佛法的戒律，那么在这种情况下，你当然应该接受世间供养。

“故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养。”

你出家了受戒了，但是后来你又破戒了，你的信心又没有了，这种情况下你就不得接受所有施主的供养。“亦不得国王地上行，不得饮国王水。”你也不能在国王的土地上来回行走，你也不能饮用国王土地上的水。

“五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！”有五千个鬼，经常挡在这些破戒的，丢失的信心的这些人面前，挡住。鬼言：大贼！还要骂他，你是个大贼。“若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。”

如果这些人，破戒的，又丧失了信心的人，如果到这种城市里的，到房子里去的话，鬼就跟在后面，把他的足迹给扫掉。“一切世人皆骂言：佛法中贼！”所有世间众人都会骂他，说他是佛法的贼。

“一切众生，眼不欲见。”所有的众生都不愿意见到这样的人。“犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。”不遵守戒律，违反戒律的人和畜牲一样，就算畜生，和木头也没有区别。所以呢，你在明知故犯的情况下，违反戒律的，犯轻垢罪。

这一条戒律，刚开始讲的是因为你应信心，你是因为起信，发起的信心，你才接受了佛见，受佛正戒，成为佛弟子，那么你当然应该精进，应该一直坚持下去。如果你放弃了信心，并且触犯了戒律，毁犯了戒律，那当然是违戒，这肯定是违戒嘛，他说都不用说。

那么在这种情况下，你犯了禁，那么你就要犯轻垢罪。这里边用各种五千大鬼常遮其前，鬼复常扫其脚迹等等，这是佛经当中经常用的一种叙述方法，那么对佛教文化比较熟悉的朋友是不会感到奇怪的。它只不过是为了来比喻、来形容犯戒之人，人神共愤，都不欲见，见都不想见。

好。今天这一讲我就先为您讲读到这里，感谢您的垂听。