2-4 尚书丨什么是五福？过真正圆满幸福的人生

正文

今天，我们给大家分享的是《尚书》里的一篇文章，叫《洪范·九畴》。他记载的是周武王在主政之后，很谦卑地向当时商代的一个贵族遗臣箕子求教整个治理国家的一些基本方法。这个《洪范·九畴》就是箕子向周武王讲的从大禹一直到西周，整个中国当时的社会如何治理的九个基本规则。箕子给周武王做了总结，他把“洪范九畴”很详细的介绍给了周武王。

哪九个治国的大法，第一个就是五行；第二个叫敬用五事；第三个呢就是讲八政；第四个协用五纪；第五个叫建用皇极；第六个叫三德；第七个叫做明用稽疑；第八个叫念用庶徴；第九个叫向用五福，威用六极。

我们一个一个给大家做解读，一方面我们可以了解中华民族在三四千年以前整个社会治理的基本状况，就知道那个时代我们中国的先人治理国家用了哪些方法，整个治国的基本结构是什么；另一方面，我们可以对照着那个时代中国人的精神状况和社会治理状况，看看那个时候的社会治理、文化状况对我们当下的意义。

先看第一个就是五行，讲的大自然的规律。这个五行就是我们常说的金木水火土。我们是不是常说阴阳五行，阴阳五行关键就在“行”这个字上，它是个动词，所以五行不是我们一般的教科书上讲的就是五种基本的元素，他讲的是宇宙中间的五种能量。比如说有一种能量它具有承载的性质，那个状态就是土；它在生发的这个状态就是木；那么生发到一定程度了可以是火；这个能量它也会收敛，就是金；收敛到一定程度表现的那个状态就是水。我们原来学习中国哲学的时候，实际上有好多简单概念的一种套用，对中国哲学的原意是有所误解，这样对我们正确的认识中国传统文化、学习中国文化实际上是非常不利的，而且一旦对他错误的理解之后，我们就会给他“扣帽子”。你比如说我们学一个哲学的概念，什么叫“朴素唯物主义”？那么我们在下定义的时候就是这样说，在人类历史的早期，把复杂的物质世界简单的归结为一种或者几种物质形态，那就叫“朴素唯物主义”。举例子的时候就会讲到把非常复杂的物质世界简单的归结为金木水火土五种元素形态，这就叫“朴素唯物主义”的一种典型表现。

实际上这种判断应该说是基本上违背了中国文化本来的意思，金木水火土是五行，行是指整个宇宙的能量运行的状态，而不是说它就是一个静止化的元素。

那么我们怎么描述它呢？请看，水是往下走的，所以《洪范·九畴》里边讲：“水曰，润下。”火是往上，“火曰，炎上”木是什么呢？“木曰，曲直”，“金曰，从革”，“革”实际上也是讲的收敛；“土曰，稼穑”，“稼穑”就是承载，在土里边能够去生产各种庄稼。

而且对它（们）的味道还做了描述，比如“润下作咸”，他的味道是咸；“炎上作苦”，他就是苦味；“曲直作酸”，酸味；“从革作辛”，辛味；“稼穑作甘”，甘就是甜味。

我们讲的这个五行对后来的整个中医的发展产生了极重要的影响。比如说“火曰炎上”，大家生活中的感受，烧焦之后他会有苦的味道。我们这个人上火的时候，表现为嗓子发炎，眼睛红肿，我们上火的症状它就在上部。“水曰润下”，比如肾病，一般的肾病只要到了一定程度，他都是在下边，你的四肢尤其是腿浮肿，这就是讲的“水曰，润下”。“炎上作苦”，大家看用药的时候，我们中医里边很多降火的药都有苦味，黄连、栀子、连翘、蒲公英等等，带着苦味的药往往都有降火的功能。反过来讲如果我用一些药补肾，他这个药里面有一点咸味，容易对肾进行滋补。“土曰，稼穑”，土是什么？我说是一个承载性的力量，在我们整个身体的器官里面承载性的力量就是脾胃，你看我们吃了东西经过初步的消化，又把能量送到全身身体里面去。“稼穑”就是甘，甘是什么？甜，所以你发现补脾胃的很多药，他都有点甜味。我举例子，甘草，就是甜草，它对整个脾胃有好处。

讲到这里以后，五行实际上是对整个大自然的能量的运行状态进行的一个描述和总结，所以“金木水火土”还不简单是一种静止的元素，它是能量的运行状态。所以我们中医的这个五脏六腑，心肝脾肺肾，它实际上是指人身体这个能量的功能。我特别给大家提醒，就是我们学中国文化的时候，要比较准确地把它本来的意思学清楚，而不是用一个概念简单地套用，那个时候就容易对中国文化产生极大的误解。五行就是讲的整个自然界的能量的运行状态。

那么“敬用五事”就是我们每一个人的言行准则。第一个叫“貌”，就是他的容貌要端庄，不能让人感觉到很轻薄和猥亵；第二个“言”，说话的时候不能很轻飘，不能不负责任；第三个讲“视”，就是讲的认识问题，要能辨别是非、知道对错；第四个讲“听”，我们在听问题的时候，一定要“兼听则明，偏听则暗”，我们听事情一定对各种信息要听得全，而且还有选择和辨别能力；第五个就是讲的“思”，就是思虑、思考，对问题的判断、思考得又圆融又通达，这就是五事。

第三个就是讲的“农用八政”。第一个吃饭问题，“民以食为天”，在箕子那个时代，认为一个政府管理国家的时候，最基本的（就是）老百姓必须有饭吃。所以他的“农用八政”第一个就是管理民食，第二个就是财货，第三个就是祭祀，再往下就是管建筑、教育、司法，然后是如何接待宾客，如何治理军务，这就是讲的八正。

第四个大法，实际上讲的天文历法。老百姓到了什么时候该干什么事，到了什么季节要干什么事，这和整个日月星辰的运行实际上是要保持一致的。我们是一个农业文明，我们在绵延不息的过程中，农业的整个种植、播种、收获一定要建立在对整个天象，对整个季节变化准确地把握之上。

第五个治国的大法，就是“建用皇极”。就是给每一个官员包括执政者应该有哪些规范。

第六个，“乂（yì）用三德”执政者在管理这个社会和老百姓打交道的时候必须具备的德行。第一个正直，正直就是讲的公正，公正、无私才能得到别人信服；第二个刚克，是讲的为政者的那个凌厉，那个刚强；第三个是柔克，就是用宽柔、仁爱来补及过于凌厉而对老百姓的伤害。这种正直、刚克、柔克实际上就是对社会治理的过程中面对各种的偏的情况进行的补正。

第七个大法“明用稽疑”，实际上就是卜筮，现在我们一般人叫算命，古往今来都存在。卜筮大家知道会有一个卦象，是吉啊是凶啊，还要征求老百姓的看法，还要征求大臣的看法，这个时候主政者在做决策的时候他就有了几种力量，王本人会有看法，大臣也会有看法，老百姓也会有看法，几种因素综合起来考察。中国人在当时虽然重视卜筮，并没有完全匍匐在神权脚下，还要考虑大臣是怎么想的，老百姓是怎么想的，各种因素综合起来，来做出一个决策。

那么第八个大法是讲的庶征，庶是什么？庶民就是多嘛，征就是征兆，他讲了五个天气变化的征兆，这个治理大法是针对农业的收成。大家知道在那个时代农业的收成如何，直接是关乎国运的，那么水稻种下来了能不能丰收？还不是说水稻打下来以后，称一称多少斤，称一称产量，我们就知道丰收不丰收。他是在水稻种下去以后，在水稻进行播种、田间管理的过程中，当时有经验的人就能做出预判了，能不能丰收就根据天上的征兆，第一个就是讲雨，第二个是晴，第三个是温暖，第四个是寒冷，第五是刮风，如果说天气的运转是有规律的，他就会大丰收。反过来讲，如果某一种天气走向极端了，比如说老晴天不下雨，或者老下雨不晴天，这五种症候其中一个或者其中几个走向极端了，这个时候产量就会受到大的影响。

这第八个治国的大法，实际上就是对整个农业的生产进行预测。

第九个，实际上是如何引导老百姓，用今天的话就是讲社会主义核心价值观，任何一个社会如果想稳定，想让这个社会风清气正，让老百姓的整个行为不发生混乱，你必须有非常明晰的核心价值，引导大家一起往那个方向走，这个时候整个社会才井然有序。那么在当时引导老百姓前行的核心价值是五福。哪五福呢？第一个就是寿，长寿；第二个富贵；第三个是康宁；第四个叫好德，为什么强调好德呢？因为一个人只有好德才能减少很多无妄之灾，才能减很多人生不必要的波折；第五个是终命，终命就是寿终正寝，比如说80岁、90岁，无疾而终，自然地老去了，这就是终命。而不是说出一个意外的灾祸，这就不是终命了，这就是讲的五福人生。

我们今天对幸福的理解，实际上和我们的先祖相比真的是太浅陋了。我们现在一般的人就老祝福别人恭喜发财，实际上发财在中国的先人看来，只是五福人生的其中一个。如果一个人有钱他不长寿，这也是人生的巨大遗憾，有的人有钱了，但是健康出了大问题，甚至花大量的钱去维持生命，而且长寿极端的痛苦。有的人有钱了，不好德；有的人有钱了，最终可能不终命，自己瞎折腾，不懂得珍惜，有的时候命运多舛，甚至没事找事。所以我们中国人讲的这个五福人生，应该说是一个圆满的人生。

下面六极，就是人生不好的六个方向，我们今生要避免它。第一个“凶短折”，就是短命、夭折，这对自己、对家庭都是一个巨大的灾难；第二个就是讲疾病，我们不希望有疾病或者不希望疾病缠身；第三个是忧，整天患得患失，内心里面极度的恐慌。比如说我们这个天网行动里边，其中讲到有一些贪官到了美国、到了海外去以后，面对国家的通缉令，整天惶惶不可终日，那个状态就是忧。大家想想，我们不（想）患得患失，我们不（想）整天处在惶惶不可终日的状态下，你就得光明正大；第四个就是贫；第五个就是恶，它表现为你的状态在恶化，你的名声在恶化，一句话，你本人在社会上遭到了否定，大家都不喜欢你。我们每一个人实际上是一个社会的人，社会对自己的认同对一个人的幸福特别重要，如果全社会都不认可你，这对一个人的打击很大；第六个就是弱，表现为贫弱。

第九个大法，它就给我们的每一个老百姓往哪个方向去追求给明确地指出来了，就是五福人生；我们不应该追求什么也给明确地指出来了，就是六极。

给大家解说到这里以后呢，我相信大家对中国从大禹那个时期一直到西周，我们怎么治理国家的，基本的大法或者基本的规则有了了解，当然了在这里呢，箕子总结的就是九个，所以叫“洪范九畴”。对这“洪范九畴”理解的过程中呢，我们中国人在当时对整个社会应该是做出非常精细的规定。

那么我们今天生活在当下，除了了解历史之外，我们来反思自己的人生，我们急匆匆地追求金钱财富的时候，实际上那只是我们人生幸福的一个方面而已，就像我们讲的五福人生，而且这个五福人生中间，尤其是好德，如果没有好德作为支撑的话，其他的富贵、康宁、善终等等都很难实现，有好德作为支撑，这个五福的人生或者圆满的人生才能真正实现。

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