梵网经15 | 哪些行为会让你犯恶业？

99-梵网经15  哪些行为会让你犯恶业

⼀、知识点

1、国王：

中国古代称诸侯封地为国，一国之长称王。在夏商周三朝，王是至尊君主的称呼，等同于“天子”，如殷纣王、周武王。前704年，楚国子爵熊通僭越称王，是为楚武王，自此诸侯亦可称王；自秦始皇称“皇帝”后，王与皇始有分别。汉代以后，以国王为最高封爵。宋代以国王作为封号。明朝时期，亲王（即藩王）的正式名称为王，其封地称国；此外，朝鲜国王、越南国王为明、清两朝赐予外国掌权者的封号。

到了现代，国王是某些君主制国家元首的一种名称，如泰国国王、西班牙国王等。

2、正道：

正道，指所有事物的正确运行规律；正确的道路，与所谓“歪门邪道”正相反。语出《管子·立政》：“正道捐弃而邪事日长。”

3、戒律：

【戒律 jiè lǜ】：多指有条文规定的宗教徒必须遵守的生活准则：犯～ㄧ清规～。相似词：清规戒律 戒骄戒躁 戒心 戒指 戒烟 戒除 警戒 受戒。

二、金句/精华笔记

1、如果是佛弟子，你所在的这个国的国王被别人杀了，你也不得报复杀生，报生不顺孝道。你用杀生的手段和方法去报复杀生的这个行为，不顺孝道。在佛经当中经常会出现孝道这样的说法，在很多时候不妨把它理解为正道。不顺孝道，就是你不顺正道，你这么做是不对的。

2、碰到这些新晋初始求学的这些佛弟子来请教，无论是请教经义还是请教戒律的这个道理，你发行不好，你用这种轻慢之行，这种恶性骄慢之行，你对这些心血菩萨大的问题，你不好好的一一答复的话，你就犯了亲垢罪，

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之圆觉经。在今天这一讲里，我们要开始讲的是第 21 清界，也就是 48 清界里边的第 21 清界。趁打报仇戒这一届的经文是这样的，佛言，佛子不得以称报，称以打暴打。佛说佛弟子不能以谶路来回报谶路，不能用打这种打杀来暴打杀，就不能别人对你有蹭怒，你不能以蹭怒相对别人如果要打你，你不能回答。若杀父母、兄弟六亲，不得家暴。即便是别人杀害了你佛弟子的父母、兄弟六亲，你也不得报复。若国主为他人杀者，亦不得家暴。如果是佛弟子，你所在的这个国的国王被别人杀了，你也不得报复杀生，报生不顺孝道。你用杀生的手段和方法去报复杀生的这个行为，不顺孝道。在佛经当中经常会出现孝道这样的说法，在很多时候不妨把它理解为正道。不顺孝道，就是你不顺正道，你这么做是不对的。

上不续奴婢打拍骂鲁，日日起三夜，口醉无量，况勿作欺溺之罪。连续养奴婢，对奴婢，你去殴打辱骂都是不允许的，就是对奴婢都不能这样的。你如果对奴婢去殴打辱骂，是日日起三夜，是天天的生口义，这三个方面都做了恶业，都有恶业了，即便连骂人口罪，他的罪过都是无量的。

何况你故意的犯了妻逆的大罪而出家菩萨无辞心报仇，乃至六卿中故作报者，犯亲够罪。出家菩萨如果没有了慈悲心，你去报仇了，哪怕你是为了去报六清眷属的仇，你也是犯戒了，犯了亲垢罪。这就是第 21 条，轻剑趁打报酬机。接下来是第 22 条，情节叫骄慢不情伐戒。经文是这么说的，若佛子出使出家，未有所解，而自是聪明有志，或是高贵年肃，或是大姓高门大姐，大富饶财七宝，以此较慢而不知受鲜血。法师经历说，佛弟子们刚开始出家的时候，你对佛法还没有什么了解，但是如果你自己仗着自恃，仗着自己聪明有智慧，或者仗着自己身份高贵，年龄比较大，因为按照佛教的戒律，年龄大的人，他如果没有加入僧团，没有受戒，那么在僧腊方面也是作为僧人的这个年资方面，他还算是初始的，那么僧人的座次和他的这个次第是按照正式成为生人的年份的长短，也就是我们时常说的年资来排列的。所以往往有些刚刚受戒成为僧人的人，反而年纪是比较大的。

那么如果你自恃你出身高贵，而且年纪比较大，或者你自己自以为自恃自己是大姓，就这些，因为印度我们知道是有种姓制度的，对吧？那么一般来讲，四个中心，婆罗门、萨地利、费舍、首陀罗分之 4 个中心，那么里边第一、第二中心，婆罗门和萨蒂利是视作比较高贵的中心的。

如果你自恃你的种姓高贵，你的门第高贵，或者你特别聪明大捷，有理解能力，有超群的理解能力，大富，你仗着自己有钱饶财起宝，你那个财宝无量，你因为这些原因而骄慢傲慢，你不去向先进的法师，先学佛的那些法师去向他们请教经历的话，你就犯了这条界叫骄慢不请法界其法师者，或晓信年少悲萌，贫穷下贱，猪耕不惧而实有德，一切经历净解，那么有这个法师，如果有这样的法师，哪怕是他种性很低，年纪很小，门第卑下，贫穷下贱，而且可能还猪根不惧，也就是生有残障，但是他确实有德行，对所有的敬率都能通解，那么而心学菩萨不得观法师总姓而不来知受法师第一，帝者犯亲垢嘴，那你这些刚刚出师出家的人，你是不允许去试法师种姓的高下来判断的，哪怕法师的种姓很低，但是只要他有这个学问，他有这个修为，你都要去向他请教佛法，不这么做的话，犯清狗罪。

这就是第 22 条，骄慢不请法戒。第 23 条经文是比较长的，叫较慢屁缩减。经文是这样的，若佛子佛灭度后，欲以好心受菩萨介石与佛菩萨形象前自恃受戒，当七日佛前忏悔，得见好象便得见。什么意思？说佛弟子在佛灭渡以后，如果有人发好信要接受菩萨界，那么应当在佛菩萨的形象前自恃受戒，也就是自己发誓我接受佛教的戒律。这是在佛教早期受戒制度还不完善不完备的时候，曾经有过的一种受戒的方式叫自恃受戒。那么在这个日本佛教史上，他日本佛教史的早期，因为没有资格的受戒的师傅，所以日本佛教的早期的僧人普遍的自是受戒，这也就是因为这样，日本佛教才到中国的扬州请了见真大师东渡见证大师到达日本以后，才有了这种正式的符合戒律的受戒，那么日本的自视受戒的这种情况才得到了缓解。

这里讲的是这个当七日佛前忏悔，得见好像并得见，那么当在这个七天里，在佛菩萨的形象前忏悔，如果得到，好像也就是瑞相，各种各样的瑞相，比如见到佛出现在你面前，比如见到了这个天与花，见到了莲花等等，这个叫瑞相，如果你见到这样的瑞相了，你就算收劫了，若不得好相识，因二期、三期乃至一年要得好项

如果你没有看到这种睿相，那么你应该哪怕是 14 天， 21 天，甚至是一年，不管时间有多长，你都要在佛菩萨形象前忏悔，一直到求的好像为止，一直到瑞象显现在你面前。而至德好像你使得佛菩萨形象前受戒，那这好像也就是瑞象出现了，那么你就算在佛菩萨形象前受戒了。若不得好象，虽佛向前受戒，不得戒。如果这些瑞象没有出现，哪怕你是在佛菩萨形象前自恃受戒，自己发誓说我愿意受戒，那么也不算寿节，你就是不具备完整的生灵的资格。

若现前先受菩萨戒，法师前受戒时不需要见好像，那么如果是在以前受过菩萨戒的法师面前受戒，则不需要你见到瑞相何一顾。为什么呢？是法师相守，故不须好相。因为受过菩萨戒的这个法师，他的戒当然是从他以前的师傅那里受过来的了。他是思思相授的，是有传承的，所以就不需要见到瑞象了。是以法师前受戒时，既得戒，一生自重新故便得见。所以在受过菩萨界的法师面前如法的受戒，你就算成功的得戒了，你就算受戒成功了。因为你生发出了非常郑重的心，所以你就算得戒成功了。

若千里内无能受戒师，得佛菩萨形象前，自是受见而要见。好像如果在千里之内没有能够受戒的法师，那么你可以在佛菩萨形象前自私受戒，因为在这样 1000 里的这个范围内，都没有能够受戒的这个戒师吗？那么你可以在佛菩萨形象前自恃受戒而要见好像，但是你必须要见到睿相。若法师质疑解精虑大臣学界与国王、太子、百官以为善友。如果法师自己仗着自己了解、理解、通解经历，并且也通解大乘学界，也通解了这个大成的这些戒律，一方面仗着自己有知识通解，另一方面又仗着自己与国王、太子、百官是朋友，我们都认识有关系。而心学菩萨来问，若精益律义，清心、恶心、慢心不一一好答问者犯清国嘴。如果有这样的法师，自己仗着自己对佛法有所了解，又仗着自己跟这些达官贵人来往胜利，是好朋友。

碰到这些新晋初始求学的这些佛弟子来请教，无论是请教经义还是请教戒律的这个道理，你发行不好，你用这种轻慢之行，这种恶性骄慢之行，你对这些心血菩萨大的问题，你不好好的一一答复的话，你就犯了亲垢罪，这就是第 23 条所见。好，今天这一讲我们就先讲。读到这里感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友。您好！我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《梵网经》。在今天这一讲里，我们要开始讲的是第二十一轻戒，也就是四十八轻戒里边的第二十一轻戒，瞋打报雠戒。

这一戒的经文是这样的：“佛言，若佛子，不得以瞋报瞋，以打报打。”佛说，佛弟子啊，不能，以嗔怒来回报嗔怒，不能用打，这种打杀来报达杀，就不能，别人对你有嗔怒，你不能以嗔怒相对。

别人如果要打你，你不能回打。“若杀父母、兄弟、六亲，不得加报。”即便是别人杀害了你佛弟子的父母、兄弟、六亲，你也不得报复。“若国主为他人杀者，亦不得加报。”

如果是佛弟子，你所在的这个国的国王，被别人杀了，你也不得报复。“杀生报生，不顺孝道。”你用杀生的手段和方法去报复杀生的这个行为，不顺孝道。在佛经当中经常会出现孝道这样的说法，在很多时候不妨把它理解为正道。不顺孝道，就是你不顺正道，你这么做是不对的。

“尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量。况故作七逆之罪？”连畜养奴婢，对奴婢你去殴打辱骂，都是不允许的。就是对奴婢都不能这样的。你如果对奴婢去殴打辱骂，是日日起三业，是天天的身、口、意这三个方面都做了恶业，都有恶业了。

即便连骂人，口罪，他的罪过都是无量的，何况你故意的犯了七逆的大罪。“而出家菩萨，无慈心报雠，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。”出家菩萨，如果没有了慈悲心，你去报仇了，哪怕你是为了去报六亲、眷属的仇，你也是犯戒，犯了轻垢罪。这就是第二十一轻戒，瞋打报雠戒。

接下来是第二十二条轻戒，叫憍慢不请法戒。经文是这么说的：“若佛子，初始出家，未有所解。而自恃聪明有智，或恃高贵、年宿，或恃大姓高门、大解、大富饶财七宝，以此憍慢，而不谘受先学法师经律。”

佛弟子们，刚开始出家的时候，你对佛法还没有什么了解，但是如果你自己仗着，自恃，仗着自己聪明，有智慧，或者仗着自己身份高贵，年龄比较大，因为按照佛教的戒律，年龄大的人，他如果没有加入僧团，没有受戒，那么在僧腊方面，也是作为僧人的年资方面，他还算是初始的。

那么僧人的座次和他的次第，是按照正式成为僧人的年份的长短，也就是我们时常说的年资来排列的。所以往往有些刚刚受戒成为僧人的人，反而年纪是比较大的。

那么如果你自恃你出身高贵，而且年纪比较大。或者你自己自以为，自恃自己是大姓，就这些，因为印度我们知道是有种姓制度的，对吧？那么一般来讲四个种姓，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、分四个种姓。

那么里边第一、第二种姓，婆罗门和刹帝利是比较高贵的种姓。如果你自恃你的种姓高贵，你的门第高贵，或者你特别聪明，大解，有超群的理解能力。大富，你仗着自己有钱，饶财七宝，你财保无量。你因为这些原因，而骄慢、傲慢，你不去向先进的法师，先学佛的那些法师，去向他们请教经律的话，你就犯了这条戒，叫憍慢不请法戒。

“其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱、诸根不具，而实有德，一切经律尽解。”那么有法师，如果有这样的法师，哪怕是他种姓很低，年纪很小，门第卑下，贫穷、下贱，而且呢可能还诸根不具，也就是身有残障，但是他确实有德行，对所有的经律都能通解。

那么，“而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。”那你这些刚刚初始出家的人，你是不允许去，视法师种姓的高下来判断的。哪怕法师的种姓很低，但是只要他有学问，他有这个修为，你都要去向他请教佛法，不这么做的话，犯轻垢罪。这就是第二十二条轻戒，憍慢不请法戒。

第二十三条，经文是比较长的，叫憍慢僻说戒。经文是这样的：“若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒。当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。”什么意思呢？说佛弟子啊，在佛灭度以后，如果有人发好心，要接受菩萨戒，那么应当在佛菩萨的形象前自誓受戒，也就是自己发誓，我接受佛教的戒律。

这是在佛教早期受戒制度还不完善，不完备的时候，曾经有过的一种受戒的方式，叫自誓受戒。那么在日本佛教史上，它日本佛教史的早期，因为没有有资格的受戒的师父，所以日本佛教的早期的僧人，普遍的自誓受戒。这也就是因为这样，日本佛教才到中国的扬州，请了鉴真大师东渡。鉴真大师到达日本以后，才有了这种正式的符合戒律的受戒。那么日本的自誓受戒的这种情况才得到了缓解。这里讲的是这个。

当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。那么当在七天里，在佛菩萨的形象前忏悔，如果得到好相，也就是瑞像，各种各样的瑞像，比如见到佛出现在你面前，比如见到了天雨花，见到了莲花，等等等等这个叫瑞像，如果你见到这样的瑞相了，你就算受戒了。

“若不得好相，应二七、三七，乃至一年，要得好相。”如果你没有看到这种瑞相，那么你应该哪怕是十四天，二十一天，甚至是一年，不管时间有多长，你都要在佛菩萨形象前忏悔，一直到求得好相为止，一直到瑞像显现在你面前而止。

“得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。”这好相，也就是瑞像出现了，那么你就算在佛菩萨形象前受戒了。“若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。”如果这些瑞相没有出现，哪怕你是在佛菩萨形象前自誓受戒，自己发誓说我愿意受戒，那么也不算受戒，你就是不具备完整的僧人的资格。

“若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。”那么如果是在以前受过菩萨戒的法师面前受戒，则不需要你见到瑞相。“何以故？”为什么呢？“是法师师师相授，故不须好相。”因为受过菩萨戒的这个法师，他的戒当然是从他以前的师父那里受过来的了，他是师师相授的，是有传承的，所以就不需要见到瑞相了。 

“是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故便得戒。”所以在受过菩萨戒的法师面前，如法的授戒，你就算成功的，得戒了，你就算受戒成功了。因为你生发出了非常郑重的心，所以你就算得戒成功了。

“若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。”如果在千里之内，没有能够授戒的法师，那么，你可以在佛菩萨形象前自誓受戒，因为在这样一千里的范围内，都没有能够受戒的这个戒师嘛，那么你可以在佛菩萨形象前自誓受戒。而要见好相，但是你必须要见到瑞相。

“若法师自倚解经律大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友。”如果法师自己仗着自己了解、理解、通解经律，并且也通解大乘学戒，也通解了大乘的这些经律。

而又仗着这一方面，仗着自己有知识通解，另一方面又仗着自己与国王、太子、百官是朋友，我们都认识，有关系。“而新学菩萨来问若经义、律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。”

如果有这样的法师，自己仗着自己对佛法有所了解，又仗着自己跟这些达官贵人来往甚密，是好朋友。碰到这些新初始求学的这些佛弟子来请教，无论是请教经义，还是请教戒律的道理，你发心不好，你用这种轻慢之心，这种恶心，骄慢之心，你对这些新学菩萨，他的问题你不好好的一一答复的话，你就犯了轻垢罪。这就是第二十三条，憍慢僻说戒。

好，今天这一讲，我们就先讲读到这里，感谢您的垂听。