梵网经6 | 两百种比丘戒，可归为哪八类

90-梵网经6  两百种比丘戒，可归为哪八类

⼀、知识点

1、法规：

法规是法令、条例、规则、章程等法定文件的总称。法规指国家机关制定的规范性文件。如我国国务院制定和颁布的行政法规，省、自治区、直辖市人大及其常委会制定和公布的地方性法规。省、自治区人民政府所在地的市，经国务院批准的较大的市的人大及其常委会，也可以制定地方性法规，报省、自治区的人大及其常委会批准后施行。法规也具有法律效力。条例是国家权力机关或行政机关依照政策和法令而制定并发布的，针对政治、经济、文化等各个领域内的某些具体事项而作出的，比较全面系统、具有长期执行效力的法规性公文。条例是法的表现形式之一。一般只是对特定社会关系作出的规定。条例是由国家制定或批准的规定某些事项或某一机关组织、职权等规范性的法律文件，也是指团体制定的章程。它具有法的效力，是根据宪法和法律制定的，是从属于法律的规范性文件，人人必须遵守，违反它就要带来一定的法律后果。办法是有关机关或部门根据党和国家的方针、政策及有关法规、规定，就某一方面的工作或问题提出具体做法和要求的文件。要求可由不同的相关方提出。很多时候还表示是建立在自己意愿基础上来强烈指导别人的决定。规定是强调预先（即在行为发生之前）和法律效力，用于法律条文中的决定。规定作动词指对事物的数量，质量或方式，方法等做出具有约束力的决定，比如说：~产品的质量标准不得超过~的日期等。规范是指群体所确立的行为标准。它们可以由组织正式规定，也可以是非正式形成。物流企业组织为了做到别具特色，需要规范自己的行为，影响组织的决策与行动。

2、贪心：

贪心，汉语词语，读音为tān xīn，意思是指欲望大，不知足。

3、细则：

细则也称实施细则，是有关机关或部门为使下级机关或人员更好地贯彻执行某一法令、条例和规定，结合实际情况，对其所做的详细的、具体的解释和补充。细则是应用写作研究的主要文体之一。细则一般由原法令、条例、规定的制定机构或其下属职能部门制定，与原法令、条例、规定配套使用，其目的是堵住原条文中的漏洞，使原条文发挥出具体入微的工作效应。

二、金句/精华笔记

1、被弃绝的被抛弃的比丘或者比丘尼，如果触犯杀到赢望这个四大中介，那么就丧失了他作为比丘或比丘尼的资格，也不可能在僧团当中和别的僧人共同生活，死后要堕入地狱的。

2、舍是施舍的舍，堕是堕落的堕，音译繁文音译叫泥舍其波液体。这个界主要是用来告诫比丘和比丘尼不要因为贪心而收集、接受或者储存那些没有用的东西，因为你如果出于贪欲去接受或者保存了这些没有用的东西，那其实是无助于解脱的，是会导致堕落的，所以舍弃这样无用的财物，舍弃贪心，舍弃罪，也所以称之为舍惰。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之梵网经。在上一讲，我们讲到了沙弥和沙弥尼，必须接受剧组界，按照剧组界来规范自己的行为，才算真正成为了比丘和比丘尼。剧足界的内容南传北传佛教都有一些区别的，那么在不同的佛经里边也会有所区别。按照唐朝以来最为盛行的四分率的记载，比丘剑有 250 条，比丘尼借有 348 条，这些借条数量很大，但是我们进行一下归类，大概可以分为下面八种，哪八种？第一种叫菠萝仪，这是梵文的译音，它的意思很多，有的地方翻译成断头，就是把头给断了，无余，没有余地了。

极恶，那穷凶极恶的极恶不共筑，不共筑基本就是不共戴天的意思。波罗伊是戒律中的根本，极恶界如果犯了这些届，犯了布洛伊，那你是要被开除的，要开除出生团的是一种彻彻底底的契罪。被弃绝的被抛弃的比丘或者比丘尼，如果触犯杀到赢望这个四大中介，那么就丧失了他作为比丘或比丘尼的资格，也不可能在僧团当中和别的僧人共同生活，死后要堕入地狱的。这个罪如果犯了这个界就好比断手，断头被砍断了，你不可能再复生，死而复生了吗？那么这就意味着永远的被抛弃在佛门之外。

第二类叫生前婆丝纱，这个有好多写法，也有好多译法，它的意思是重于重决断。生初蚕，简称生蚕，为什么有这个简称？那么是比丘或者比丘尼。如果犯了生茄博士纱这样一个级别，或者这样一个类别的界，他们就等于是一位残废者一样残废了。这是仅次于菠萝伊的重罪。

如果触犯了这一类的借条，那么他就必须在出家众面前按照一定的疑轨进行忏悔，要毁罪，如果大家同意了，那么这个罪是可以免除的。然而如果没有倾尽大众，你比如触犯了这个借条了，但是一下子没有办法按照戒律召集到那么多的生纵，你就没有办法当众忏悔罪，那么这个罪是不可除的，所以叫生残。比如在不了解真实情况的这个前提下，随便诬赖别人，诽谤别人，这就犯了生残罪。

第三类叫不定。什么叫不定？从字面意思大家就可以有所判断，是指它到底是不是犯贱，或者说他做的这些不恰当的行为究竟触犯了哪些借条，这个还在怀疑和判断研判当中还不能明确，还不能确定这个是指不定。这是比丘所授持的巨足界的部分，而比丘泥界当中没有这一类。第四类叫舍堕。舍是施舍的舍，堕是堕落的堕，音译繁文音译叫泥舍其波液体。这个界主要是用来告诫比丘和比丘尼不要因为贪心而收集、接受或者储存那些没有用的东西，因为你如果出于贪欲去接受或者保存了这些没有用的东西，那其实是无助于解脱的，是会导致堕落的，所以舍弃这样无用的财物，舍弃贪心，舍弃罪，也所以称之为舍惰。

触犯这一类的戒律都和比如衣服波就是十句，因为僧人是脱波起型，都跟这一类的有关。那么如果犯了舍舵这样的这个罪，触犯了这一方面的纪律，往往使这些物品都要被没收的，并且要当着大众面进行忏悔。如果一个出家人，比如比丘或者比丘尼，你把多余的钵、饭碗 10 句，或者衣服偷偷藏起来，而不肯转送给其他人，超过 10 天以上，你又不用这些东西，用不上这些东西，你就犯了这条街。

第五类叫单垛，那么这和前面我们讲的第四类舍舵不同是什么呢？这个跟物品没什么关系，没有直接关系。这个舍舵是必须舍去犯戒的财物，而单舵只要向他人忏悔就可以赎罪了。第六类叫波罗提舍尼，简称提舍尼，意思是对他说，向他表示忏悔，这是一种清罪，触犯了这一类戒律的人，他必须向一个人，对一个人就可以了。发怒忏悔就是你要主动说明，并且悔罪悔过，这就可以了。第七类叫中学，这是有关服装，有关时事，也就是比如进食、过堂、位移，也就是你的样貌举止等等的规定。跟这几方面有关的一些细则的规定数目非常多。对于僧人的这个威仪，佛教戒律是有很多规定的，所以我们看一位高僧或者一位非常好的僧人，它非常让你尊敬，举手投足都有一种威仪感，这就是戒律发挥的作用。它里边有很多规定，它数目多，你必须经常的去学习，去实践，所以称重学。因为它的数目多，规定的细则多，所以众学界还真不容易奉斥，就不太容易的，一不小心你就会犯戒的，所以应该特别加以细心注意，因此称它为学，以学来做这一类的名称，如果违反，那属于更轻一点的罪。

众学法用今天的咱们讲的大白话来讲，就是生活须知，也是指生团的出家人的日常生活的规范。众学的数目和内容，因为它牵涉到的事情太多了，比较琐细，所以在不同的绿点当中，它相异之处还不少，有很多地方是不太相同的，比如四分率里边，它一共把这一类总结为百g，那 100G 咱们别忘了，比丘界一共才 250 条众学，一下占了 100 条，所以一般也称为百众学法。那么在这里特别要提醒您注意的是，比丘所持的百众学法和比丘尼所持的百众学法是不一样的，是不相同的彼此。

第八类叫灭真争，就是争吵冲突、言语冲突，比较的这个会对这个生团的共同升华造成一些不良影响的。灭争就是要消灭除防止比丘和比丘尼它们之间争论的争吵的。这种规定具体又分为七种，所以也叫七蔑症。他提倡的是什么呢？大家都生活在同一个生团里边，天长日久，难免会有意见不合，这是难免的吗？那么争执起来的话，如果发生争执，这也是很正常的事，对不对？那么生冷比丘和比丘尼当然不能跟这个熟人一样了，那么一旦遇到这种情况，就要面对面开诚布公的互相表白，说明要消除彼此之间的误解，这些增值和误解被消除了，这件事情就聊了，事情过后不允许再有议论，更不允许在背后在班容是非，如果在背后搬弄是非，导致生团的不团结，那这个罪过就重了。

所以佛教戒律是博大精神。而且有一点我在这里也顺便提一句，大家不要以为律点，也就是讲佛教戒律的佛点是干巴巴的，条纹，是一些法规，它是法规，是条文，但是佛经的表述方式是不一样的。绿点里边保留了很多非常有趣的这种故事，也保留了很多非常重要的史料。季羡林先生前在从事研究的时候，就对律典、对佛教戒律这些典籍格外的重视，并且用它为资料撰写过非常有名非常精彩的长篇论文。所以对佛教文化感兴趣的朋友，如果有机会也不妨去读一读佛教的律点，大家一定会有所得的。好，今天这一讲，我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《梵网经》。在上一讲，我们讲到了沙弥和沙弥尼必须接受具足戒，按照具足戒来规范自己的行为，才算真正成为了比丘和比丘尼。具足戒的内容，南传、北传佛教，都有一些区别的。那么在不同的佛经里边，也会有所区别。

按照唐朝以来最为盛行的《四分律》的记载，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。这些戒条数量很大，但是我们进行一下归类，大概可以分为下面八种。哪八种呢？

第一种叫波罗夷，这是梵文的译音，它的意思很多。有的地方翻译成断头，就是把头给断了。无余，没有余地了。极恶，穷凶极恶的极恶。不共住，不共住基本就是不共戴天的意思。

波罗夷是戒律中的根本极恶戒。是如果犯了这些戒，犯了波罗夷，那你是要被开除的，要开除出僧团的，是一种彻彻底底的弃罪，被弃绝的，被抛弃的。

比丘或者比丘尼如果触犯了杀、盗、淫、妄这个四大重戒，那么就丧失了他作为比丘或比丘尼的资格，也不可能再在僧团当中和别的僧人共同生活，死后要堕入地狱的。

这个罪，如果犯了这个戒，就好比断首，断头，头被砍断了。你头被砍断了，你不可能再复生，死而复生了嘛，那么这就意味着，永远的被抛弃在佛门之外。

第二类，叫僧伽婆尸沙。这个有好多写法，也有好多译法，它的意思是，众余、众决断、僧初残，简称僧残。为什么有这个简称呢？那么是比丘或者比丘尼，如果犯了僧伽婆尸沙这样一个级别或者这样一个类别的戒，他们就等于是一位残废者一样，残废了，这是仅次于波罗夷的重罪。

如果触犯了这一类的戒条，那么他就必须在出家众面前，按照一定的仪轨进行忏悔，要悔罪。如果大家同意了，那么这个罪是可以免除的。然而如果没有亲近大众，你比如触犯了这个戒条了，但是一下子没有办法按照戒律召集到那么多的僧众，你就没有办法当众忏悔、悔罪，那么这个罪是不可除的，所以叫僧残。比如在不了解真实情况的前提下，随便诬赖别人，诽谤别人，这就犯了僧残罪。

第三类叫不定，什么叫不定呢？从字面意思大家就可以有所判断，是指他到底是不是犯戒，或者说，他做的这些不恰当的行为，究竟触犯了哪些戒条呢，这个还在怀疑和判断、研判当中，还不能明确，还不能确定，这个是指不定，这是比丘所受持的具足戒的部分，而比丘尼戒当中没有这一类。

第四类，叫舍堕。舍是施舍的舍，堕是堕落的堕。音译，梵文音译，叫Naisargikapryaoittika，这个戒主要是用来告诫比丘和比丘尼，不要因为贪心而收集，接受，或者储存那些没有用的东西。

因为你如果出于贪欲，去接受或者保存了这些没有用的东西，那其实是无助于解脱的，是会导致堕落的。所以，舍弃这样无用的财物，舍弃贪心，舍弃罪业，所以称之为舍堕。触犯这一类的戒律，都和衣服啊、钵啊（就是食具，因为僧人是托钵乞行嘛），都跟这一类的有关。

那么如果犯了舍堕，这样的罪，触犯了这一方面的戒律，往往是，这些物品都要被没收的，并且要当着大众面进行忏悔。如果一个出家人，比如比丘或者比丘尼，你把多余的钵，饭碗啊，食具，或者衣服偷偷藏起来，而不肯转送给其他人，超过十天以上，你又不用这些东西，用不上这些东西，你就犯了这条戒。

第五类叫单堕。那么这和前面我们讲的第四类舍堕不同是什么呢？这个跟物品没什么关系，没有直接关系。这个，舍堕是必须舍去犯戒的财物，而单堕呢，只要向他人忏悔，就可以除罪了。

第六类叫波罗提舍尼，简称提舍尼。意思是，对他说，向他表示忏悔，这是一种轻罪。触犯了这一类戒律的人，他必须向一个人，对一个人就可以了，发露忏悔，就是你要主动说明，并且悔罪、悔过，这就可以了。

第七类，叫众学，这是有关服装，有关食事，也就是比如进食、过堂，威仪，也就是你的样貌举止等等的规定，跟这几方面有关的一些细则的规定，数目非常多。

对于僧人的威仪，佛教戒律是有很多规定的，所以我们看，一位高僧，或者一位非常好的僧人，他非常让你尊敬，举手投足都有一种威仪感，这就是戒律发挥的作用。

它里边有很多规定，它数目多，你必须经常地去学习、去实践，所以称众学。因为它的数目多，规定的细则多，所以众学戒还真不容易奉持，就不太容易，一不小心你就会犯戒的，所以应该特别加以细心注意。

因此称它为学，以学来做这一类的名称。如果违反，那属于更轻一点的罪。众学法，用今天的咱们讲的大白话来讲，就是生活须知，也是指僧团的出家人的日常生活的规范。

众学的数目和内容，因为它牵涉到的事情太多了，比较琐细，所以在不同的律典当中，它相异之处还不少，有很多地方是不太相同的。比如《四分律》里边，它一共把这一类总结为百戒，一百戒。

咱们别忘了比丘戒一共才二百五十条，众学一下占了一百条，所以一般也称为百众学法。那么在这里特别要提醒您注意的是，比丘所持的百众学法和比丘尼所持的百众学法是不一样的，是不相同的，彼此。

第八类叫灭诤。诤，就是争吵、冲突，言语冲突，比较会对僧团的共同生活造成一些不良影响的。灭诤，就是要消灭、灭除、防止比丘和比丘尼他们之间争论，争吵的这种规定。

具体又分为七种，所以也叫七灭诤。它提倡的什么呢？大家都生活在同一个僧团里边，天长日久，难免会有意见不合，这是难免的。那么争执起来的话，如果发生争执，这也是很正常的事，对不对？

那么僧人，比丘和比丘尼当然不能跟俗人一样了。那么一旦遇到这种情况，就要面对面，开诚布公地互相表白、说明，要消除彼此之间的误解。一旦这些争执和误解被消除了，这件事情就了了。事情过后，不允许再有议论，更不允许在背后再搬弄是非。如果在背后搬弄是非，导致僧团的不团结，这个罪过就重了。

所以佛教戒律是博大精深，而且有一点，我在这里也顺便提一句。大家不要以为律点，也就是讲佛教戒律的佛典是干巴巴的条文，是一些法规。它是法规，是条文，但是佛经的表述方式是不一样的。

律典里边，保留了很多非常有趣的这种故事，也保留了很多非常重要的史料。季羡林先生，生前在从事研究的时候，就对律典，对佛教戒律，这些典籍格外的重视，并且用它为资料，撰写过非常有名、非常精彩的长篇论文。所以对佛教文化感兴趣的朋友，如果有机会，也不妨去读一读佛教的律典。大家一定会有所得的。

好。今天这一家我就先为您讲述到这里。感谢您的垂听。