梵网经8 | “出家人不打妄语”的由来

92-梵网经8  出家人不打妄语的由来

⼀、知识点

1、功德：

功德（梵语guna，藏语yon-tan），功能福德的意思。音译作惧曩、麌曩。有关功德的意思，很多经中对其的解释都有不同。如慧远《维摩义记》卷一记载：“功德者，亦名福德，福谓福利，善能资润福利行人，故名为福。（中略）功谓功能，善有资润利益之功，故名为功。”吉藏《仁王般若经疏》卷上记载：“功德者，施功名功，归己曰德，亦云忘功遗德故云功德。”《胜鬘宝窟》卷上记载：“恶尽曰功，善满称德；又德者得也，修功所得，故名功德。”又因功德之深广喻为海，称“功德海”，其贵重如宝称“功德宝”，还有“功德藏”“功德聚”“功德庄严”“功德林”等多种名称。

功德有虚伪、真实两种。依昙鸾《往生论注》卷上所说：“功德有二，（1）源自有漏心，不顺应法性，如所谓凡夫人天诸善，人天果报的因或果，皆颠倒、虚伪不真，因此称为不实功德。（2）源自菩萨智慧清净业，能庄严佛事，依顺法性而入清净相，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。”

2、姻缘：

虽然人人都知道，天下没有不散的筵席，但是我们都还执着这个不是真相的世界。情不重不生娑婆。爱不深不堕轮回。就是因为我们有牵挂、不舍和贪婪，才生生世世辗转于这娑婆的世界。

一切因缘际会，仿佛天边浮云，无法预测，掌控，也强求不得，你只能默然接受。也许命运早已安排了一切的聚散，一切的起灭，行过你身边的每一件事物，都是与你结了缘法的，你的家人，爱人，朋友，仇人，陌生人，甚至开在你身边的一朵花，你脚下的一株草，一阵拂过你耳畔的风，甚或，你去过的每一个地方。

佛教对婚姻观从以下五个方面来分析：
1、婚姻是业力、因果的产物。
2、婚姻的本质是无常、无我、无自性和唯识的。
3、婚姻源自爱欲心。
4、凡夫皆执着于婚姻家庭。
5、爱欲源自“我见”，其过患是无休止的轮回。

3、外道：

外道，是指佛教以外的宗教，是佛教对于修行观念及方法的一种区别。外道尽管是外道，只要不破坏善良的风俗以及人间的道德，他们也能够安慰空虚的人心，这是不争的事实。佛教自己称为内学，而所有一切其他的学问和宗教都叫做外学（外道）。道是道路、方法、观念的意思。他是以外在的力量来帮助自己向外追求，任何精神的、物质的帮助都叫做外道，依赖外在的人、事和物做为自己的靠山，做为自己的安全的保障都叫做外道。譬如求神来帮助，或者是一般的民间信仰，求妈祖、关公王爷、观音公、土地公，这一些都是外在的神，希望他们经过我们的跪拜之后，给我们力量、帮助，这叫做外道。在佛陀时代，外道这个名词并不含有褒贬的意思，只是把佛法与外道的界限分清。本来，一切法都是佛法，佛说：「众生是诸佛心内的众生。」所以不应该有内外之分，释迦世尊也没有针对着外道作指责和批评，并且允许学了佛的人，仍可对外道做供养。不过，对于刚刚学佛或正在学佛的人，如果内外不分，那就无法成就佛道，也无法体验一切法都是佛法，甚至学了外道法，转过来毁谤佛法、破坏佛法。以佛法的立场看，外道可以分为四类：1.佛法外的外道。2.附佛法的外道。3.学佛法的外道。4.破佛法的外道。

二、金句/精华笔记

1、如果你真正的信奉佛法，你按照佛法去修行，那么你应该恶事自相，其好事与他人，这才能生出无穷无尽、无边无量的善因善果，能够饶矣他人，能够自立他。

2、你为了某种目的，用种种方便去说妄语，这也是不行的。望与音、望与原、望与法、望与业，这都是不行的。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清静境界。欢迎收听前文中讲佛学十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中，今天咱们接着一起讲读佛教十三经之梵网经。在上一讲，我们一起讲读了返网金下卷十重介的前面三个重介，而前三个重介是我们都知道杀戒、盗戒、淫戒，那么今天咱们就从第4个重介开始讲读四个重介是王语介落佛子字王语，教人王语方便，王语音、王语言、王语法、王语业，乃至不见言，不见生心妄语，这个都是严禁的，是重罪。也就是说是佛子的话，你自己有意的去欺骗他人，或者你为了贪图一些这个名利，或者是等等，你去自己做妄语，这是不行的，你就说别人去妄语去说不真实的话，这个也是不行的。你为了某种目的，用种种方便去说妄语，这也是不行的。望与音、望与原、望与法、望与业，这都是不行的。这个音原法业这是在讲这些重罪的时候是一个固定的格式，和我们前面解释的基本类似。当然这背后还有更抽象的复杂的一个佛学的毅力，这个我们就在这里不展开了，你没有看到的，你说看到了，看到了，你说你没看到，这个都是严禁的。

而所谓的生心妄语是什么意思？一切的生心妄语，这里是指都必须严谨。这个生心妄语就是指前面所有的种种妄语都放在一切身心妄语里了，这些都是严谨的，这些是严谨的，那么应该怎么做？而菩萨长生正与正见，一生一切众生，正与正见而反耕其一切众生。邪与邪见，邪也者是菩萨波罗一罪，大称菩萨是应该经常有证与证件，你应该讲真实的话，你应该有一个真实的对问题的见解和了解。

正与正见都是八正道里边的，那我们知道佛教有八正道，这在过去讲过正语就是要摆脱一切这种带有欺骗性的语言，拨弄是非的语言，出殡不堪的语言，华而不实的语言，一些诅咒别人的语言，你都要摆脱。证件是你要如实的了解，如实的知晓，领悟世间和出世间的因果，要能够明白诸法实现菩萨应该是这样的，而且你还应该使一切终身都有证与证件，你不仅仅是自己有证与证件，你应该让一切终生也有证与证件，如果你不是这样反其道而行之，你让一切众生去引发他们的邪语、邪见邪业，就是不正确的斜望的这种言语见解行为，这就是菩萨菠萝一罪，也是重罪，这个就是网语节。

而第五境是孤九境孤酒实际上就是买酒或者喝酒，是这样的一种行为，是严禁的。做佛子自孤九骄人，孤九、孤九因、孤九原，孤九法，孤九业，一切九不得，孤嗜九岂醉因缘。自己去这个卖酒，你自己去酿酒，卖给别人，或者不是你酿的，你去贩卖酒，或者你去引导、教唆别人去卖酒、酿酒，这些都是不行的，所有的酒都不得买卖，不得参与酿造，买卖一切酒，不得孤嗜酒起最姻缘，因为酒能够迷人心性，如果喝大了，喝过了，你把握不住，你就会升起一切的罪业，酒是罪业的姻缘。反正出家人是绝对不能饮酒的，不仅是不能饮酒，也不能酿酒，也不能参与酒的买卖，这是一条重剑。

那么菩萨应该怎么样？而菩萨应生一切众生明达智慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗一罪菩萨，你应该让一切众生能够生发出明达这个聪明智慧的、通达的智慧，你不应该让他们糊涂，不应该让他们迷醉，对不对？如果你反其道而行之，你让一切众生产生出颠倒迷醉的心，那么是菩萨波罗一醉。

这是孤九界第5中介第六总结，叫说事重过节，坐佛子，口字说出家在家。菩萨比丘尼罪过，教人说罪过，因罪过、缘罪过、法罪过耶，这个一盖禁止。你作为一个佛子，你如果自己去讲这些，出家的再加重，无论是出家还是再加重，无论是比丘还是比丘尼的罪过，你去讲，你自己讲，或者你教别人去讲，或者你去讲有关罪过的姻缘、法业，这些都是不能讲的，你是不能说这些的，说了就是重罪。

那么菩萨应该怎么样？而菩萨闻外道恶人及二称恶人，说佛法中非法非律，长生慈心教化师恶人辈令生大臣善信。而菩萨反更自说佛法中最过者是菩萨菠萝一罪，如果是菩萨的话，你如果听到外道是指不信佛法的那些别的宗派，你能外道或这些恶人、坏人，即二乘恶人，这个二乘是只小乘，二乘恶人是只小乘中的恶人，前面的恶人还比这个范围要大一些，他可能是连佛教都不信的，根本也不在大称。小称里的二称恶人是指小称中的恶人。如果你是个菩萨，你听到他们在讲佛法中的一些非法非律，一些不符合佛法的、不符合戒律的事情或行为的话，如果你听到的话，你应该深起慈悲之心，应该去教化这些恶人，让他们能够生出大臣的善行。如果你不这么做，而是反过来，你自己去说佛法中的这个罪过，你自己去讲佛法中的这些不好的现象，不好的行为，各种罪过的话，那就是菩萨菠萝一罪，这个是不可以的。

第七中介叫自赞，毁他界。佛子口自战毁他，亦教人制造毁他，因，毁他原，毁他法，毁他业。而菩萨应待一切众生，受加回辱，恶事自相己，好事于他人。若自扬己，得引他人好事，令他人受悔者，是菩萨。剥落一罪是佛子的话，严禁你自我夸张，自我标榜自己，去宣扬自己有什么修行，自己有什么功德，严峻严，也严禁去诱导别人，让别人来夸自己。那我自己不说，我想办法让别人夸我，说我有多好，说我世界有多严，说我修行有多精进，说我功德有多大，你去教唆别人说这些，一也是严谨的。那么毁他音、毁他元、毁他法、毁他业，是一样都不允许的。毁他业是指诋毁他人的德行等等的这种行为，这是严峻。

那么大惩菩萨应该什么样？大臣菩萨，而菩萨应待一切众生受加回辱。而如果你是菩萨的话，你就应该替一切众生承受这些诋毁。悟不，你应该待他人受过，用我们现一句白话讲，菩萨的话应该这么慈悲，你应该去带他人承受这些。下面 10 个字太重要。恶事自相提，好事与他人，坏事恶事由我自己来承担，就是有菩萨自己来承担好事，你应该让给别人恶事自象起，好事与他人。若自扬己得因他人好事令他人受悔者，是菩萨菠萝一嘴。如果你自己宣扬自己的功德，这个就是叫自赞。而引他人好事去遮蔽掉、隐藏掉，抹杀掉。其他人的好事，这个其他的人受到损害的话，这是菩萨菠萝一嘴，这个就是重罪了。

按照佛教的说法，自赞毁他都是因为由无名而生的，你从无名中生出了我值我慢，又和种种外界的这个因缘外源结合，那么你就会有各种各样的阴暗的心理，或者自卑的心理，你就会生发出自赞毁他之心，这一封信会引发很多的恶意。如果你真正的信奉佛法，你按照佛法去修行，那么你应该恶事自相，其好事与他人，这才能生出无穷无尽、无边无量的善因善果，能够饶矣他人，能够自立他。所以在时众节当中有这么一节，也就是第七节是自赞毁他解，而且把它列为菠萝仪，也就是重界。可见在大乘佛教当中把这一方面看的是非常重的。好，今天这一讲，咱们就一起讲读了十重介里边的 4 条重介，今天我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天咱们接着一起讲读佛教十三经之《梵网经》。在上一讲，我们一起讲读了《梵网经》下卷，十重戒的前面三个重戒，而前三个重戒是，我们都知道杀戒、盗戒、淫戒。那么今天咱们就从第四个重戒开始讲读。

第四个重戒是妄语戒。“若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语。”这个都是严禁，是重罪。也就是说，是佛子的话，你自己有意的去欺骗他人，或者你为了贪图一些名利，或者是等等等等，你去自己做妄语，这是不行的。

你教唆别人去妄语，去说不真实的话，这个也是不行的。你为了某种目的，用种种方便去说妄语，这也是不行的。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，这都是不行的。

这个因、缘、法、业，这是在讲这些重罪的时候，是一个固定的格式，和我们前面解释的基本类似。当然，这背后还有更抽象的，更复杂的一个佛学的义理，这个我们就在这里不展开了。

你没有看到的，你说看到了。看到了，你说你没看到。这个都是严禁的。而所谓的身心妄语是什么意思呢？你实际上，一切的身心妄语，这里是指，都必须严禁。

这个身心妄语，就是指前面所有的种种妄语，都放在一切身心妄语里了，这些都是严禁。这些是严禁的，那么应该怎么做呢？“而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。

而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。”大乘菩萨，是应该经常有正语、正见，你应该讲真实的这个话，你应该有一个真实的对问题的见解和了解。

正语，正见，都是八正道里边的。我们知道佛教有八正道，这在过去讲过。正语，就是要摆脱一切这种带有欺骗性的语言，拨弄是非的语言，粗鄙不堪的语言，华而不实的语言，一些诅咒别人的语言，你都要摆脱。

正见，是你要如实的了解，如实地知晓、领悟世间和出世间的因果，要能够明白诸法实相，菩萨应该是这样的。而且你还应该使一切众生都有正语、正见，你不仅仅是自己有正语、正见，你应该让一切众生也有正语、正见。

如果你不是这样，反其道而行之，你让一切众生去引发他们的邪语，邪见、邪业，就是不正确的，邪妄的，这种言语啊，见解啊，行为啊，这就是菩萨波罗夷罪，也是重罪。这个就是妄语戒。

而第五戒，是酤酒戒。酤酒，实际上就是买酒，或者喝酒，是这样的一种行为，是严禁的。“若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。”

自己去卖酒，你自己去酿酒，卖给别人，或者不是你酿的，你去贩卖酒，或者你去引导，教唆别人去卖酒、酿酒，这些都是不行的。所有的酒都不得买卖，不得参与酿造买卖。

一切酒不得酤，是酒起罪因缘。因为酒能够迷人心性，如果喝大了，喝过了，你把握不住，你就会生起一切的罪业。酒是罪业的因缘，反正出家人是绝对不能饮酒的，不仅是不能饮酒，也不能酿酒，也不能参与酒的买卖。这是一条重戒。

那么菩萨应该怎么样呢？“而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。”菩萨，你应该让一切众生能够生发出明达，聪明智慧，通达的智慧，你不应该让他们这个糊涂，不应该让他们迷醉，对不对？如果你反其道而行之，你让一切众生产生出颠倒迷醉的心，那么是菩萨波罗夷罪，这是酤酒戒，第五重戒。

第六重戒，叫说四众过戒。“若佛子，口自说出家在家菩萨、比丘比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。”这个一概禁止。

你作为一个佛子，你如果自己去讲这些出家的，在家众，无论是出家还是在家众，无论是比丘还是比丘尼的罪过，你去讲，你自己讲，或者你教别人去讲，或者你去讲有关的因、缘、法、业，有关罪过的因缘法业，这些都是不能讲的。

你是不能说这些，说了就是重罪。那么菩萨应该怎么样呢？“而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律。常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。

而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。”如果是菩萨的话，你如果听到外道，外道是指不信佛法的那些别的宗派，你跟外道或这些恶人、坏人，及二乘恶人。

二乘恶人，这个二乘是指小乘，二乘恶人是指小乘中的恶人，前面的恶人还比这个范围要大一些，他可能是连佛教都不信的，根本也不在大乘、小乘里的，二乘恶人是指小乘中人。

如果你是个菩萨，你听到他们在讲佛法中的一些非法非律，一些不符合佛法的，不符合戒律的事情或行为的话，如果你听到的话，你应该生起慈悲之心，应该去教化这些恶人，让他们能够生出大乘的善心。

如果你不这么做，而是反过来，你自己去说佛法中的罪过，你自己去讲佛法中的这些不好的现象，不好的行为，各种罪过的话，那就是菩萨波罗夷罪，这个是不可以的。

第七重戒叫自赞毁他戒。“若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人。

若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”是佛子的话，严禁你自我夸张，自我标榜，自己去宣扬自己有什么修行，自己有什么功德，严禁。

也严禁去诱导别人，让别人来夸自己。我自己不说，我想办法让别人夸我，说我有多好，说我持戒有多严，说我修行有多精进，说我功德有多大，你去教唆别人说这些，也是严禁的。

那么毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，是一样，都不允许的。毁他业是指诋毁他人的德行，等等等等的这种行为，这是严禁。那么大乘菩萨应该什么样？大乘菩萨，而菩萨应代一切众生受加毁辱。

而如果你是菩萨的话，你就应该替一切众生承受这些诋毁、侮辱，你应该带他人受过，用我们现在有句白话讲，菩萨的话，应该这么持，你应该去代他人承受这些。 

下面十个字，太重要了。恶事自向己，好事与他人。坏事、恶事，由我自己来承担，就是由菩萨自己来承担。好事你应该让给别人。恶事自向己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

如果你自己宣扬自己的功德，这个就是叫自赞嘛，而隐他人好事，去遮蔽掉，隐藏掉，抹杀掉其他人的好事，让这个其他的人受到损害的话，这是菩萨波罗夷罪，这个就是重罪了。

按照佛教的说法，自赞毁他都是因为由无明而生的，你从无明中生出了我执、我慢，又和种种外界的因缘，外缘结合，那么你就会有各种各样的这种阴暗的心理，或者自卑的心理，你就会生发出自赞毁他之心。

这一分心，会引发很多的恶业。如果，你真正的信奉佛法，你按照佛法去修行，那么你应该，恶事自向己，好事与他人，这才能生出无穷无尽，无边无量的善因、善果，能够饶益他人，能够自利利他。

所以在十重戒当中，有这么一戒，也就是第七戒，是自赞毁他戒，而且把它列为波罗夷，也就是重戒。可见在大乘佛教当中，把这一方面看的是非常重的。

好，今天这一讲，咱们就一起讲读了十重戒里边的四条重戒。今天我就先为您讲述到这里。感谢您的垂听。