【儒家】《论语别裁》：论语究竟说什么

论语究竟说什么

各位喜马拉雅的听众朋友，大家好，我是魏承思，

上次，我们讲到南老师的“别裁”，除了揭示《论语》篇与篇、段舆段之间是互相关联之外，还把被前人歪曲的思想内容重新纠正过来，发掘出这部古代辉煌经典的精髓。现在，我们来说说《论语别裁》纠正了哪些误读。

举个最简单的例子，《论语》开篇三句话，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?”几乎每个中国人都耳熟能详，但是我相信，大家的理解几乎都错。你看看是不是这样？

我们一开始接受的就是经学家的解释。第一句“学而时习之，不亦说乎?”时时温习旧功课，不是很开心吗？南老师说：“讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，哪会心里高兴，讨厌都来不及了。这句话的本意是学做人的学问，不断地学以致用，不是件很开心的事吗?

第二句，“有朋自远方来，不亦乐乎？”一般理解是讲交友。南老师说，其实，不是指你春风得意时的朋友，而是看你已经失意了，还不嫌弃你的朋友，那才是真正的朋友。这样的朋友只能是学问上的知己，所谓君子之交淡如水。这个远方来的朋友，不仅是指空间上的遥远，还指时间上的久远。“孔子的学问，是五百年后，到了汉武帝时候才兴起来，才大大地抬头。这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的。因此，只要有人能真正认识我“学问的价值”，就是很快乐的了！

第三句“人不知而不愠，不亦君子乎？”一般理解是说要有胸怀，即使别人不了解自己也不生气。南老师认为，这其实是说一个人为学的态度，“一个做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也不怨天尤人，没有任何功利，为学问而学问。到了这种境界，才算得上是真正做学问的君子。开篇三句不仅是《论语》的起点，更是整个《论语》的“眼点”。这三句话，不是讲三件事，而是讲一件事，做学问。

学什么？学的是仁。这个“仁“，是孔子做学问的最高目的，也是整部《论语》的中心。那么，孔子的“仁”究竟是什么呢？

历代以来的解释很多。《论语》中提到“仁”的地方一共有109处。这些人抓住其中那一点，就认为是仁的全体，等于“众盲摸象，各执一端。“

其中影响最大最久的曲解是唐代的韩愈。韩愈解释说“博爱之谓仁”。

南老师说：“韩愈是拿自己的意见作了注解”，“这是韩愈的思想，不是孔子的思想”。“韩愈是研究墨子的专家。‘兼爱’之说，墨子看得很重要，可以说是墨家的思想。”韩愈自称“直承孔孟”，造成后世以讹传讹。

到了宋代理学家，专讲这个“仁”。

不过，照南怀瑾的看法是这样的：“宋儒理学家们所讲那一套‘仁’的理论，已经不是孔子思想的本来面目了。左边偷了佛家的，右边偷了道家老庄的，尤其偷了老子的更多，然后融会一下据为己有。“清末“戊戌变法”中六君子之一的谭嗣同，写了一本《仁学》，基本上还是从宋儒的理学入手，来讨论孔门的学问。现代学者给“仁“下定义的更是五花八门。

南怀瑾指出：”仁在孔子的思想中代表了很多，从形而上的本体，到形而下万事万物的用，都归到仁。“整部《论语》中，孔子有关“仁“的论述，最重要的是《里仁》篇和《颜渊》篇。《里仁》全篇讲仁，那都是讲仁的用，仁的行为。讲到《里仁》这个题目，用的是第一段的头两个字，“里仁为美，择不处仁，焉得知？”前人的解释是：我们所住的四周邻居都是仁人君子，就够美了。假使不选择和仁人君子住在一起，这个人就不算是聪明人。南老师调侃说：如果真是这个意思，那么坏人堆里没人住了吗？而且哪一个地方才是好人堆？哪个地方是坏人堆呢？世界上哪来这么多仁人君子？所以他是这样解释这句话的：“‘里仁为美’意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。‘择不处仁’的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就。“

《颜渊》这一篇，颜回问“仁”，孔子答复他，“克己复礼”就是仁，这是仁的体。按照一两千年来的解释，“克己”就是约束己身、抑制自己的欲望，也就是宋儒说的“存天理，灭人欲“。南怀瑾的“别裁”推翻了这种说法，指出

”克己“是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，但绝不是被动地拼命压制自己的欲望。强压的结果是欲望的反弹，只会产生更大的欲望。用现代话来讲，“克己”就是“心理的净化”。这是从自己的心地心念上下功夫。

人不能不思想，南老师说，有一点可以随时做得到的，就叫“想而不住”。对于过去的思想不理它，过去的已经过去了。对于未来的，又何必去想它？“现在”也没有，我们说一声“现在”，这“现在”就马上过去了。慢慢从这一面去体会，永远保持心境的安宁。这也就是《金刚经》上的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。心境安宁了，妄念、情欲、邪恶的思想就不会生起了。在这里，南怀瑾毫无痕迹地将禅融入了《论语》的讲述中。

“克己”的问题讲明白了，南怀瑾紧接着讲“克己”与“复礼”的关系：

“克己以后，就恢复了‘礼’的境界。”他引用《礼记》第一句话来定义“礼“：“毋不敬，俨若思”，“在内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态，表面上看起来，好像是老僧入定的样子，专心注意内心的修养。”并强调“所谓礼，就是指这个境界而言。”可见“礼”并不是理论概念上的东西，更不是所谓的礼貌、仪式，而是“克己”修养的状态和境界。

再下来，南老师解释“一日克己复礼，天下归仁焉”。他认为，孔子说的“天下归仁“就是庄子提出来的”天人合一”，宇宙万象便与身心会合，成为一体了。“有此高度的修养，才能处理大事，才能担任大的任务。”体现在外边的用世是什么状况呢？“修养到了这个时候，对人没有不爱的，看见任何人都是好的。天下太平，太好了，统统都是欢天喜地的，没有冤家，没有烦恼，没有痛苦。”这就是最高修养，也就是仁的境界。南老师强调:“孔子所答复的‘仁’，是有一个实在的境界，而并不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。”南怀瑾不仅博学，而且注重实修实证，对儒释道三家学说的核心—“心性”透彻明了。所以他能够对“仁“，这个争论了上千年的问题一锤定音！

最后一句“为仁由己，而由人乎哉？”我们一般人喜欢向外索求和依赖。所以南老师在《论语别裁》里借解释这句话，叮嘱大家：仁的境界在自己这里，不是从外面来的，也不是“靠一个老道传的什么法门，然后得了什么道，那是江湖上骗人的。”“道、佛、仁就在各人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行，绝不是别人给的，也不是老师传的，更不是菩萨赐的。”

我在这里重点讲了“仁”的体和“仁”的内在心性的修养。“仁”的外用是指做人做事的规范。这方面的内容实在太多太多。《论语》的大部分都是谈如何做人做事。由于时间关系，今天就不展开了，我会放到第四部分再详细讲解。《论语别裁》的导读就到这里为止。

最重要的是，我希望大家了解南怀瑾的《论语别裁》的真正价值是什么？那就是点化出《论语》本身活泼的生命，使我们这个时代的中国人，能以现代的生活经验，来了解《论语》真正的思想。