【每周答疑】老子的价值观和黑格尔的“存在即合理”有什么不同

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。又到了周末回答问题的时候，今天回答问题是这一系列老子《道德经》的最后一次，下周一还有总结的最后一集，下一次我们只有在《易经》的课堂上再见了。这一集还是一样，有四位同学的问题被提出来。

第一位是听友静定一生。他的问题是，老子价值观与黑格尔所谓的“存在即合理”有什么不同？存在的一切既然都是道产生的，那么我们都应该包容及欣赏吗？

他的问题很好，也很大。我们可以这样说，老子的系统我们已经介绍过了，而黑格尔的思想也是一个很大的系统，我们没有时间再做进一步介绍。黑格尔这句话“存在即合理”，他原来是两句话一起说的，我就简单介绍一下。黑格尔说“凡合理的即实在”以及“凡实在的即合理”，这两句话要同时思考。你如果只看第二句话“凡实在的即合理”，也就是听友所提到的“存在即合理”，那就会引发出他做的结论：所有这一切既然是道产生的，那么我们都应该包容和欣赏吗？

事实上对于宇宙万物，我们应该包容及欣赏，但对于人类社会所出现的一切，就不能够只是说这是道产生的，那可能是人类的认知从区分到避难的过程里面所产生的，还根本谈不上启明这个层次。因为启明在《老子》里面只有圣人有这样的境界，而一般人要经过长期的修炼，所以不太容易非常清楚地看到。

所以，“凡存在的即合理”这个说法是指，已经存在的万物当然有它为什么存在的理由，就是万物来自于道。对人来说比较有意义的是第一句“凡合理的即实在”。所谓的合理不合理，要以人的理性能不能够去掌握为原则。所以人的理性认为，鸟可以飞上天，那人也可以飞上天；鱼可以潜入水，那么人也可以做得到，这好像是有某种合理性。然后接着就有长期的研究、发展和创造、创新，最后发明了飞机，发明了潜水艇这些。

所以这就说明什么？黑格尔的这两句话，我们一般所说的“凡实在的即合理”，如果指宇宙万物没有问题，如果专门指人的社会上出现的各种复杂的灾难在内，那就有问题了。而“凡合理的即实在”是给人一种往前发展的鼓励。这样对照的话，就会比较清楚。

所以我们对于天地万物可以欣赏，对于人类所做的一切就要加以思考，它是不是只是由区分造成了各种混乱的情况，或是只为了避难而采取了某种特别的手段而已。这是第一位听友静定一生的问题。

接着是第二位听友Li成长。他说常常听到我提到“用儒家来处世，用道家来自处”，但是他也听我说过“道家的智慧要涵括儒家的觉悟”，就是我们常说的，譬如说你要讲处世，“外化而内不化”，“外化”两个字就包含儒家在内，包含其他各个学派所谈到对于在人间该如何相处的方法在内；但是道家的特色是后面的“内不化”。所以他说，你既然认为道家可以涵括儒家的觉悟，那是不是应该提倡用道家来处世呢？然后Li成长继续问，是不是对人的社会来说，道家过于逍遥而显得飘渺不够清晰，不像儒家那样比较具体实用，比较符合大众认知的水平？所以他想知道儒道两家在处世态度上的异同。

谈到处世态度，当然儒家是唯一的考虑。你如果用道家来处世的话，会出现什么情况呢？有可能变成你自己本人非常潇洒，别人看到你的时候，会觉得这个人是方外之人，好像跟世界很多地方都不见得同调、合拍，然后表现得非常超然。一般人活在世界上，用道家来处世，这是很难想象的事。你把儒家所建构的以人类为中心的价值观都丢在一边，特立独行，跟别人都不太容易去配合。

当然，你也可以说你前面不是讲要“外化”吗？但是那种“外化”，他如果是放在道家的四个词来看，放到“与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游”来看的时候，说实在，你处世的“外化”就这一点来说，那是儒家，你何必把道家整个的智慧统统放在处世上面？那对道家来说只是牛刀小试，有点像庄子的“庖丁解牛”，他可以在牛的身上各种骨骼之间、筋与肉之间游刃有余。所以如果你达到圣人这样的水平，又是悟道的个人，像庄子说的“真人、神人”这些，你用道家来处世没有问题，完全不是问题。

所以基本上你要用哪一个来处世，不构成什么问题。因为只要谈到处世，道家显示的“外化”在我们看起来都像儒家一样，大家好好相处，然后求一个和谐的社会生活。儒家来处世的话就是全力以赴，“对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬”。

所以我这边各提到四句话，儒家的“约、恕、俭、敬”，道家的“安、化、乐、游”，我认为要分开来思考。学任何东西，要尽量避免没有经过仔细分辨，就把它们放在一起。有时候你要比较的话，这两个系统完全不一样，关怀的重点：儒家是人类的社会，道家是超过人类的社会，求得个人的安顿。这两点一定要区分，所以这是很好的问题。

再看第三位是听友罗斌。他说上次提到庄子的“未始有物”，指从来没有任何东西存在过。他说，这不是把道当作虚无吗？能否把“未始有物”理解为，道未开始产生万物之前的状态，也就是先于天地生成之前的状态。

在这里也是两个问题。我们先看第二个，他两度提到“在什么之前”。“在什么之前”我们一再强调，有两种理解：第一种是时间上，在天地万物存在之前；第二种是在逻辑上，因为天地万物本身充满变化，无法解释自己的存在，所以为了得到合理的理解，就必须设定有一个道的存在，这样才能够解释天地万物本身在变化中，但为什么又可以存在，这是在逻辑上。逻辑上的先后就不涉及时间上的先后了。

为什么要讲这一段听起来有点抽象的话呢？因为按照罗斌所提出来的，“道未开始产生万物之前的状态”，根本没有这样的状态。对人来说，生命在时间里面出现、发展、结束，人不可能去思考在时间上的天地万物开始之前，不可能，没办法思考。所以在时间上的“道未开始产生万物之前”，这个问题本身是一个逻辑上先后的问题，就是既然说“在天地尚未开始产生万物之前”，那么你为什么要提这问题呢？因为天地万物本身没有办法让自己开始，它必须有另外一个力量使它开始，那个力量叫做道。所以这是一种逻辑上为了理解“世界的变化需要有一个开始”而做的解释，这种解释是回应人的理性最根本的要求，所以它跟时间上的先后要区分。

然后再回到前面庄子所说的“未始有物”，是不是把道当成虚无呢？说实在，你如果了解这个虚无是指一切的可能性，或是可能性的基础，先有可能性，再把它变成实在的东西，万物都是实在的东西，所以从万物的角度来看，道当然是虚无的。但是这个“虚无”不是完全没有东西，而是一切东西的可能性的基础都在那里面。这样理解就没有问题了。

再接着是最后一位听友1331527mdmn，他说，无中生有，不就是指万物生生不息吗？生生不息之前不就是混沌吗？不就是什么有形都没有吗？然后道生出有形之物，就好像我们常说的“眼看它起高楼，眼看它楼塌了”，这是不是描写的就是有生于无而归于无呢？

这个问题跟前面罗斌的问题有点类似，基本上你说无中生有是指万物生生不息吗？说实在，万物生生不息是在天和地之间，各种条件具备之后，慢慢一个接一个，就好像天体的运行，四季的轮转，然后万物各有它的条件，生生不息也死死不息。这不叫做无中生有，因为你前面已经有形了嘛，有了万物这样的条件，后面继续发展。

那么生生不息之前不就是混沌吗？这也是一样，这是逻辑上，你可以这样说，在这之前是混沌，但是没有人可以了解什么叫做混沌。因为混沌根本是质料、形式全部混在一起，整个不能分。所以老子才会说“有物混成”，浑然一体，这个“混”就代表说这个之前。那么这之前叫做混沌，同样也是逻辑上的之前，是为了理解才提出来的。

你说道生出有形，然后用那一句话“眼见它起高楼”，又是一样。“眼见它起高楼”这样的思想纯粹是人类的世界所发生的事。人这种生命太高明了，他有认知能力，当然可以由这边产生一种创新的思维，从思维再产生事实。这就没有问题了。人可以创造，其实人的创造不是真的创造，是制造，把已经有的存在的条件加以改变调整，造成人类想象中一种新的东西。事实上，在万物里面，哪里有东西是完全创造的？所以“创造”两个字只能用在“道生万物”那个层次。那么讲人类的话，你一朵花都造不出来，如果没有给你任何条件的话。你现在说我们现在可以栽培各种新的植物，甚至造出克隆人这些，但如果没有前面已经存在的万物跟人类的话，你怎么可能去创造——从无生出一样东西呢？人类不可能做这样的事，做不到的。

所以“从无生有”基本上也是一种逻辑上的概念。因为“有”充满变化，就无法解释自己，所以它一定需要有一个前面的非有，我们一般称作“无”。有时候从人的角度来看，就说它是无形。在老子来说的话，那东西根本是超出天地之前，它没有名字，不是理性可以掌握，更不要提感官了，所以就称它作“道”，这是勉强取的名字。所以我想我们没有必要在这个名字上尽量去想说它是无中生有，然后有形怎么从道而来，没有必要这样去想。

我们能想的是什么？在庄子里面就提供一个很好的线索，就是用“气”，空气的气，呼吸这个气，用气来象征道。所以庄子就会说“通天下一气耳”，整个天地之间就是一个气，气聚则生，气散则死。所有的有生之物皆如此，无生之物也有某个程度是如此，因为它要回到老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的那个“气”。所以道家的策略就是说，你如果要谈具体的存在，从宇宙万物谈到人的社会，你最根源上可以从“气”这个概念去思考。因为道根本是无形也无法去掌握的，但至少气还算是不完全无形，也比较容易被人类去掌握的。

所以道家的策略是这样子，目的还是要让你能够掌握到真正的道。否则的话，你全部用气来解释的话，对于所谓的庄子的心斋、坐忘，老子的虚和静，这种修炼就没有什么太大的意义了。所以对整个道家的思想越是深入去了解，越觉得它是一个完整的、复杂的、精密的系统。

有时候我们学到某些方面就要常常想，道家确实是有它自己本身的一套宇宙观、人生观、价值观。如果你想把它拿来用在人间的话，至少我的了解是用道家来自处，可以让自己过得比较轻松自在。中年以后，对于人间承受的各种压力，人与人之间互动的复杂状况，可以得到消解。

至于说处世的话还是一样，所以今天这四位同学所谈的都有关联性，处世的话还是用儒家，老老实实学儒家，从你年轻的时候一路上来，到生命的结束，都活在人间，就是用儒家来处世。

而道家，你个人能欣赏多少算多少，道家基本上永远不可能让所有的人统统了解，能够大家有基本的入门，知道中国古代出现一个伟大的思想叫做道家，就已经很不错了。而它的思想当你年纪长一点、经验多一点之后，拿起老子《道德经》念几句，想象它整个完美的结构，就知道中国曾经有这么伟大的思想，足以作为人类共同的精神向往。

到了周末同学们还是这么努力在学习，我也很高兴把老子《道德经》全部讲了一遍，我自己的收获是最大的。将来有机会我们上《易经》课的时候再一起来学习，一起来思考。祝大家周末愉快，学习顺利。我是傅佩荣，谢谢，再见。