【总结七】老子令人心安理得

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是要介绍老子的价值观。价值是什么？有选择才会让价值呈现。所以一般讲价值，都是以人为中心去思考，什么对我们最重要，或是相比之下有没有什么优先的顺序。这就与价值观有关。

但在老子的系统里面就要换个角度思考了。首先，天地万物都有价值。为什么？因为是“道”选择了这一切。所有存在的一切都有价值，因为是“道”给它这样的机会。相对的，天地万物又怎么办呢？好像看起来是很合理的，在《老子·第51章》提到说，万物都会尊崇道而重视德，“尊道而贵德”；并且万物这样的做法是没有人安排和命令的，“夫莫之命而常自然”，自己就是这样子。所以老子思想里面，道生了万物，万物对道很尊崇、对德很重视，这显然是一个相当和谐的系统。

但问题是人类出现了，人类出现之后，以人的认知能力，就在人的社会里面形成了自己的比较小规模的一套价值观。这样的价值观在老子看起来问题就复杂了，所以这一集要环绕三个重点来探讨：

第一点，人的问题何在？

第二点，人应该如何化解这些问题？

第三点，从真实到审美。

（一）人的问题何在

我们先看第一点，人的问题何在呢？人类社会的问题是人自己造成的。我们一再强调，在老子看起来，人的社会出了问题，叫做天下大乱。但是问题你不能怪别人，你要怪就怪人类自己。认知能力只在区分里面打转；顶多能够累积经验，到了避难的层次；要到启明的话，那是很不容易的。所以我们先就人类社会的问题大概叙述一下。

在《老子》书里面提到人类是有问题的，譬如他说圣人（在第64章）他要“复众人之所过”，代表众人有很多过失，圣人他要设法去弥补这些过错；在第58章，老子直接说了“人之迷，其日固久”，人类陷于迷惑的状态已经很久了；在第62章，我们特别提到老子的宗教维度，说明每个人都希望“求以得，有罪以免”。所以我们上面引述了三章，提到人有过失，人陷入迷惑，同时人还自觉有各种罪过。这个都看得出来，人类社会的价值观有严重的偏差，这就是我们第一步要先说明的，问题确实严重。

这问题怎么来的呢？还是回到人的认知能力只在区分和避难里面打转。所谓的区分就是我“对”万物的态度，我要区分加以掌握，这也是我的生存所必要的。但是这种区分之后，就会使我产生欲望；这种欲望一旦放纵的话，人与人之间必然产生各种矛盾和冲突。到避难的时候，等于是角度换一下，变成我“与”万物的关系，看能不能共存共荣，至少能够收敛我的欲望，让我避开许多灾难。这种认知能力还有可能再往上达到启明的层次，就是从“道”来看一切。

（二）人应该如何化解这些问题

这是第二点所要说的，要如何去化解这些问题，好像只有这个方法了。所以老子里面就一再强调“观”这个字。里面最重要的是第16章讲到“夫物芸芸，各复归其根”，老子要修炼，从“虚”和“静”来修炼；到最后，“万物并作，吾以观复”，万物都一直在发展中，我要观察它们回归的方式。最后回归到哪里去？回归到“道”里面去了，这叫做“反者道之动”。所以“观”这个字很重要，我要先客观地去了解、去观察。

更具体说的是第54章，老子最后结论说，我怎么知道天下的情况呢？就靠这里。关键就是“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦国去观邦国，以天下去观天下”。等于是以身观身，我从我自己生命的处境去看其他人的处境。这一来的话，就知道天下的问题到底怎么回事。

所以我们讲到“观”这个字的时候，在老子思想是一个重点。你要怎么样达到启明呢？你先设法是“观复”，然后“观身”，以身观身，然后再由“道”来看万物。

由“道”来看万物的话，老子用各种方法来描写，他说我怎么知道万物的起源呢？“以阅众甫”，第21章，我就是要看到万物的父亲、万物的起源。你如果真的修养人的德行的话，“孔德之容，惟道是从”，也是21章所说的，大德的一种表现，是完全追随着道，这样才有可能观。

最后观到什么情况？老子用两个词，类似的，一个叫做“袭明”，第27章，保持启明状态；另外一个叫做“袭常”，第52章，保持恒久状态。而“明”和“常”又不能分开，所谓的“知常曰明”（16章）。老子提到明了，这就是“启明”。

所以袭明和袭常，这样才能够让一个人达到所谓的“玄德”。“玄德”这个词出现三次，第10、51、65章都提到玄德，玄德就是神奇奥妙的德的表现。所以每一个人都有德。对人来说，德里面最明显的就是认知能力，这种认知能力成为玄德的境界，就代表你所看到的是一个整体。

所以老子又提到“玄同”，第56章，就是神奇的同化境界。第1章就已经告诉我们了，“玄之又玄，众妙之门”，人只要能够突破人类中心的观念，从道来看一切的话，就会看到这一切都非常奥妙，神奇之中还有神奇，一层一层深入。他也提到什么？提到“要妙”，第27章，就是这是一个精微奥妙的道理。最后当然希望做到什么？“大顺”，第65章，最大的顺应。

所以像这些都是老子提醒我们，你要认真地去修炼，怎么样去避凶，然后再趋吉，从区分到避难，然后再到启明，到启明的话就完全没有问题了。如果你遇到祸和福，要知道祸和福不能分开，祸从福来的，福从祸来的，所以你要设法保持一种超然的姿态。

你对人间很多事情，出了问题怎么办？你说“及吾无身，吾有何患”？我没有这个身体，我有什么好担心呢？这是第13章。所以老子整个的秘诀就在第20章，我跟别人都不一样，“我欲独异于人”，我就是想要跟别人都不一样。他用三个词描写别人，就是“人”“众人”还有“俗人”，可见他也相当的不耐烦了；“而贵食母”，他最大的不同在于他所珍惜的是什么？重视的是什么？“食母”就是养育万物的母体。

你如果从前面一路过来有这样的价值观的话，你自然就会欣赏《老子·第25章》所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在每一个人生命里面，你保持自己的样子，道就在里面展现出来，等于是人的生命与道的发展完全配合。

人活在世界上，他的德很特别，是认知能力。但他能够从认知作为区分，提升到避难，再提升到启明，从道的角度来看一切，他本身自然而然就常保平安喜乐，可以活得长久，各方面都很顺畅，没有问题。

（三）从真实到审美

所以接着就要谈到第三点，老子价值观最主要的特色就是从真实展示了审美。一般讲价值观，就按照人的心智能力来分的：譬如说我有认知能力，那我追求求真、真实；第二个，我有感受能力，那我追求审美；第三个，我有欲求或欲望的能力，我就要追求行善。所以一般讲人类社会的价值都是分为三种：“真”和“美”和“善”。我有认知能力，我要求真；我有感受能力，我要审美；我有意愿能力，我就要行善。

你对照的话就会发现，我们将来会谈到儒家的思想，儒家所掌握的非常清楚，就是善。他把“善”界定为我跟别人之间适当关系的实现，而人性是向善的。儒家是以人为中心，建构一个人文的、理想的社会，他所把握的就是善。至于“真”和“美”，对儒家来说都是要辅助你达成“善”这个目标的。

道家不一样，老子的哲学是以“道”为核心，就是不要以人为中心。以“道”为核心，这个价值观会怎么调整呢？首先要把握的就是真实。譬如我们一直谈到人有认知能力，认知能力作为区分，作为避难，作为启明。作为启明代表悟道。不要忘记，“道”才是最后的、永恒的、绝对的、究竟的真实。你说把握到的是真实，一切从道而来，最后回归于道。所以你对万物什么善不善，你不要太在意，只有人类世界做这样的区分。宇宙万物本身只要是真实，都代表它被道所选择，都有它的价值值得我们肯定，肯定之后就可以加以欣赏。

所以道家的思想的特色在于，他先把善放在纯粹属于人类社会的价值，但是人类社会在整个宇宙里面，在万物里面是很狭小的一部分，并且往往会带来各种后遗症。所以你真的要建立合理的价值观，就要设法突破人类中心主义，从道的角度来看待人的生命。这一来的话，你就发现，先不要计较善不善，所以老子对于“善人者”“不善人者”这些，他都非常包容。他认为道的可贵是善人的宝贝，也是不善人获得保护的一种重要条件（62章）。所以善人不善人，你不要太计较，都要包容。别人善，你对他好；别人不善，你也对他善，最后大家都获得善了（49章）。像这些都是老子的基本思想。

从真实到审美意思就是说，如果肯定了万物都来自于道，都是真实的，对于万物就很容易都去欣赏它，真实到审美，万物都可以欣赏。所以在后面庄子思想里面提到“天地有大美而不言”，在《庄子·知北游》。天地之间不是有各种自然界的灾难吗？更不要说人类所造成的各种祸害了，但是庄子为什么可以说天地有大美而不言呢？就是这一切都来自于道，都有值得欣赏的地方。你只要把人类中心的观念放在一边，纯粹从道来看的话，宇宙万物都值得欣赏。

庄子甚至在别人问他道在哪里的时候，他给了四个答案：道在蚂蚁身上，道在杂草里面，道在瓦块里面，最后道甚至在屎尿里面。这也是在《知北游》里面的一段。这个说明什么？说明道无所不在。人类以为这边高贵，那边卑贱；这边非常美好，那边非常的肮脏，那是人的看法。就道来看的时候，没有这种善不善、美丑、高贵、卑贱的问题，根本不需要去做区分，因为一切都在道里面。

所以我们学了老子的思想之后，对于什么是人类应该有的价值观可以稍微调整一下，就是不要只局限在人类狭小的社会里面，不要只用一种相对的观念去区分善与不善，还要尽量学习像道一样作为母亲，对待子女是使用她的慈爱，一切都包容在内。但是你也不能说这个慈爱是很复杂的，老子也说过“天地不仁，以万物为刍狗”。你说天地不仁，其实可以推到道本身也没有人类所想的那种偏爱，或是所谓的仁、义、礼等等。所以，从真实到审美是道家价值观的特色。

这一集里面我们学到什么？我们谈老子的价值观学到了三点：

第一点，人的问题在什么地方？人类社会所有的问题都在于人从道所获得的德，这个德主要表现为认知能力。这个应用上从区分开始，造成各种复杂的情况，使人的欲望也是不断往错误的方向发展，最后造成天下大乱。

第二点，那应该怎么办呢？应该设法化解这样的一种狭隘的价值观，要设法去悟道。首先要“观”，“吾以观复”“以身观身，以家观家”等等，一路都要设法“观”，等于是由小见大，见小曰明。同时，你要设法去学习道的作为，进入到玄德、玄同、玄之又玄的境界，要保持启明状态，保持恒久状态，然后才能够对于人要效法地，效法天，最后效法道，而你保持自然、自己的样子，道就在里面了。所以这是我们应该如何建立老子这一套价值观的一种方法。

第三点，最后的结论就是在一般人所追求的三种重要价值，就是“真”和“美”和“善”的时候，儒家重点放在“善”这个范畴，而老子放在“真”与“美”这另外两个大的范畴。宇宙万物都是真实，而道是究竟真实，以它为基础，作为来源与归宿，所有的一切都值得欣赏，就会有无限的审美的感受。

课后思考：

这一方面不知道你有没有个人的体会？想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。