《周易》探义第013讲九二、见龙在田，利见大人

题目：《周易》探义第013讲

小题：九二、见龙在田，利见大人

主讲：释慧祥

日期：2013年10月10日

地点：因特网，佛教在线，无量义经室

一、前言

同学们！

上次略说了「初九，潜龙，勿用。」

希望大家于我略说之中，能深入体会，依实际的现象道理来理解。

当一个人，能觉悟「三自性」之后，自然能看出这「三自性」，具有「龙能」，变化万端。

天堂、地狱、成佛、成魔，都以「三自性」为本体而依因、缘的「有」、「无」，而变化出来的！

因此，当一个人对「三自性」，无法如实而正确的分类、归类之时，称为「潜龙」，因为他还没有真的照见「三自性」。

当他能对「三自性」如实而正确分类及归类之时，则称为「见龙」。

所以，我们今天就是接着要来说明，「九二，见龙在田，利见大人。」

二、见龙

问：为什么法师会将「龙」理解为「三自性」呢？不是说「乾」是「先天本具的能力」吗？

答：乾卦，确实是指向「先天本具的能力」。

但是，「先天本具的能力」，共分为三大类：一、自性。二、缘起性。三、无性。

问：先天本具的能力，实际上真的有这三类吗？请举例说明。

答：一、永远存在，无需因、缘，性中本有者，称为「自性」。例如：「三自性：成自性、缘起自性、妄想自性」。

又例如：「永处当下」一事，也是属于「自性」，因为无人能离开当下。

二、非永远存在，需要因、缘才能生灭，性中非有非无者，称为「缘起性」。

当知，如：人、太阳、地球、山、河、花、木、房子、杯子等，都是属于「缘起性」，但是不可以说就是「缘起自性」。

三、根本不存在，任何因、缘也无法令展现于实际，性中本无者，称为「无性」。

例如：石女，无「生子」之性。

当知，「三自性」是依「自性」来细分，共分三大类。

「三性」是依「现象、性质的有、无」来细分，共分三大类。

问：其中差别，请法师深入说明之！

答：例如：自性，就是指「本自具足之性能」。

我们「本自具足的性能」中，有三种，所以称为「三自性」。

自性：该性能，是现成的、永远呈现、随时在运作者，才能称为「自性」。

而我们有三种性能都是「现成的、永远呈现、随时在运作着」。

那就是：

（一）成自性。如：「真心」本无生灭，现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛，下至一切有情众生，无不具备。

（二）缘起自性。如：「生灭心」，现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛，下至一切有情众生，亦无不具备。

（三）妄想自性。如：「想象力」，现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛，下至一切有情众生，亦无不具备。

问：您说「真心」是「现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛，下至一切有情众生，亦无不具备。」还可以理解。但是这「生灭心」及「想象力」，又如何能说是「现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛，下至一切有情众生，亦无不具备。」呢？

答：如《大乘起信论》载：「依于一心有二种门。所谓心真如门。心生灭门。此二种门各摄一切法。以此展转不相离故。」(CBETA, T32, no. 1667, p. 584, c5~7)

当知，别以为「真心（真如心）」与「生灭心」是二个不同的心。

其实，他们是同一个心的作用于任一事物因缘时的两个作用功能。

例如：当一个人，临命终时，起了恶心，而往生恶处；或起了善心，而往生善处。这时，这善恶果报，是来自为「生灭心」的运作结果。

又这时，那相续不曾间断的能力，是来自「真如心」的运作结果。

这时，大家应看得出来：「真如心」对于「生灭心」不加任何功用。而是「生灭心」，善心的有无，恶心的有无，所起的造业的不同，所引发的善恶果报。

又大家应看得出来：「生灭心」对于「真如心」亦不起任何影响。

各自发挥各自的功能而已。

而这两种心，「真如心」与「生灭心」，即不可分，亦不曾合。

又同学们！

一般人将「想象力（妄想心）」纳入「生灭心」的范围。

但是，今天用「心」来说明「三自性」时，则要特别将「想象力（妄想心）」分类出来。

当知，这三类，是依「实际」来做为分类的分界线。

同学们！

一、「心」在起任何作用时，能作用于「实际」，起影响实际的种种现象者，称为「生灭心」，即「缘起自性」的作用范围。

二、「心」在起任何作用时，「实际」根本影响不到心，心的功用，于实际却永远都在者，称为「真如心」，即「成自性」的作用范围。

三、「心」在起任何作用时，「实际」根本影响不到心，心也影响不到实际，心于实际根本不起任何作用者，而又能起该心者，称为「妄想心」，即「妄想自性」的作用范围。

同学们！

此三种心，各有功用，不曾分离、也合不起来。

所以称之为「不离不合」或称为「不合不离」。

而我们的「心」本具这三种功能，所以称为「三自性」。

因此，我才说：「三自性」都是「现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛，下至一切有情众生，亦无不具备。」

问：法师依「心」来说明「三自性」，并说明了「现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛，下至一切有情众生，亦无不具备。」的特性。那为什么又要分「自性、缘起性、无性」三类呢？

答：那是针对「现象」来分类的！

问：请举例说明！

答：例如：杯子，无论怎么变化，名字可以变，形状、颜色、用途、大小等，也都可以变，但是终究不会变为「完全没有」，这就是「自性有」的部份的现象。

又例如：杯子，依制造的材质不同，就会有金杯、银杯、铜杯、铁杯、木杯、石杯等的不同，这是依「因缘有无」而变化，所以是属于「缘起性」。

又例如：任何被制造出来后的杯子，终无法永远存在。这「永远存在的杯子」一事，根本是无，所以称为「无性」，「无此性质」也。

所以，请依实际来分类，别因为分类名而自障碍。

问：那请说明「见龙」一词，跟这「三自性」或「三性」，有何关系？

答：大有关系。

（一）见「龙」，就是要于「根本性能」中，见「三自性」；于「缘起现象」，见「三性」。如果一个人，于「根本性能」中，没有能力「见三自性」；于「缘起现象」中，没有能力「见三性」。则还算是「潜龙」，不可以说是「见龙」。

问：您之前，曾说「潜龙」，就是「潜在的能力」，为什么现在说是「没有能力于『根本性能』中见『三自性』；没有能力于『缘起现象』中见『三性』」呢？

答：这两种解说，并没有冲突。

因为没能力见「三自性」及「三性」，所以才说为「潜在能力」。

问：例如：想要学英文，还没有学，所以说为「潜在能力」，这容易理解。但是如果用「三自性」及「三性」如何来说这「学英文」一事呢？

答：分析如下：

（一）「学习」的能力，是本具的，所以是属于「自性」。因为人人都有学习的能力。

（二）「发音」的能力，是缘起的，所以是属于「缘起性」。并非人人能发音。

（三）「又不听英文」、「又不说英文」、「又不读英文」、「又不写英文」，而想要学好英文，那是「终无是处」的，所以是属于「无性」。

所以，可见，想要学好英文，也是要懂「三性」。

问：为什么法师不用「三自性」来举例，而要用「三性」来举例呢？

答：这就是因为我懂「三自性」，因为「学英文」一事，是属于「缘起自性」的范围的现象，所以我就用「三性」来说明，而不再用「三自性」来说明了。

问：请法师用「学英文」一事来说明「见龙」。

答：当一个人，如实分类、正确归类有关「学英文」一事。

（一）学习的能力，是人人本具。所以应对自己有信心必定可以学英文。

（二）发音的能力，是属于缘起性，需要因、缘，：所以，要知道，如果自己不是哑巴，就需要请老师来校正发音。

（三）别心存「不学听、说、读、写英文」，而又同时想要学好英文。

如此，学习英文的「潜能」，自然能展现出来，故名为「见龙」。

问：「见龙在田」，这「田」字何解？

答：田，初步是指「心田」。

问：那深层又是指什么呢？

答：深层，是指一切众生的心田。

问：什么叫「见龙在田」呢？

答：当一个人，发愿要「开发先天本具的能力」，并已经觉悟了「本具性能中的三自性」，及「缘起现象中的三性」了。这时，在他的「心田」，此「三自性」、「三性」等，就是他的田地，将来是要依这个「田地」来种植。

问：「利见大人」何解？

答：利于亲近有能力、有智能、有道德的前辈来学习、开发这些先天本具的能力。

问：请将「九二，见龙在田，利见大人。」全句一起解说！

答：开发「乾卦」的能力，当第一步骤「潜龙勿用」的能力具备后，就应学习具备第二阶段的能力，就是「将已觉悟到的先天本具的能力，时时放在心田上，跟着已成就该能力的大人们学习。」

问：可否再多举一些例子来说明？

答：例如：

（一）有人未觉悟一切众生本具佛性，名「潜龙」；而有人已觉悟一切众生本具佛性，名「见龙」。这时，就应跟已经成佛的十方诸佛学习、及跟久学的菩萨摩诃萨学习。

（二）有人未觉悟「色身终会死，真心永常存」，名「潜龙」，应「勿用」，别以为死后一了百了而胡作非为；若已经觉悟「死后，或解脱、或轮回」，真心必定永生者，则应开始规划永生的成长计划，跟这些证入不生不灭的圣人学习！

（三）有人已觉悟「色身终会死，但是亦可修长寿，最长可于『住劫』寿一中劫，则应跟懂「四神足」的人学习。

如《大般涅盘经》载，佛说：「阿难！四神足人，尚能住寿满于一劫、若减一劫。如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫、若减一劫。」(CBETA, T01, no. 07, p. 191, b16~18)

（四）如果有人觉悟，极乐世界阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐，而愿意求往生者，则应跟修净土的行者学习，以便能往生极乐世界阿弥陀佛处！

（五）如果有人觉悟，贤劫千佛中，释迦牟尼佛是第四尊佛，弥勒佛是第五尊佛。当来下生的是弥勒佛，而希望能于未来得遇弥勒佛，则应读：

1.No. 0452 佛说观弥勒菩萨上生兜率天经 (1卷)

2.No. 0453 佛说弥勒下生经 (1卷)

3.No. 0454 佛说弥勒下生成佛经 (1卷)

4.No. 0456 佛说弥勒大成佛经 (1卷)

5.No. 0457 佛说弥勒来时经 (1卷)

并跟修弥勒法门者学习。

如此种种「觉悟现象道理，而自知自己也有此成份」，名为「见龙」，发愿想要成就，名为「在田」；应该亲近善知识学习，名为「利见大人」。

三、结论

「九二，见龙在田，利见大人。」

「开发先天本具的能力」，第二阶段应知道的是：

当觉悟到自己有哪些先天本具的能力后，应发愿开发该能力，并应该亲近已具备该能力、或有能力教我们如何开发该能力的善知识来学习。

完毕！

下课！