《周易》探义第015讲九四，或跃在渊，无咎

 题目：《周易》探义第015讲

小题：九四，或跃在渊，无咎

主讲：释慧祥

日期：2013年12月24日

地点：因特网，佛教在线，无量义经室

网址：https://www.ximalaya.com/renwen/12615043/215793623

敬请指正：hx1965@gmail.com

一、前言

我们在学习「乾卦」，想要开发这些「先天本具」的一切。

或是觉悟「永恒的真理」、或是觉悟「缘起的法则」、或是觉悟「本具的功能」、或是备办好「善根、福德、因缘」等，都算是在「先天本具」的范畴下来学习。

在学习的过程中，依《周易》的分类习惯，都是分为「六爻」，也就是用「六个步骤」，来说明完整每一项能力的学习次第。

当一个人，于「运用已备的先天本具的能力，来开发更多先天本具的能力（乾下乾上）」，已学会了第一步骤「潜龙」，要「勿用」；第二步骤「见龙」，要「利见大人」；第三步骤「终日乾乾」，要「夕惕若厉，无咎」后。接着就是第四步骤的学习。

二、九四：或跃在渊，无咎。

问：这「乾卦」第四步骤的学习，是「九四：或跃在渊，无咎。」。其中，「或」字是何义？

答：「或」字，有下列几个意思：

(一)或许：也就是指这第四步骤，所遇到的情境，并非一定会有，而是根基不足时，才会有；根基具足者，就不会有这些情况。

(二)有的人：也就是指这第四步骤，所遇到的情境，并非每个人都会遇上，而是善根、福德、因缘不足者，才会遇到；善根等具足者，就不会遇到。

(三)惑：又分为「迷惑」、「疑惑」、「诱惑」三类。

1.迷惑：是指对「乾下乾上」的学习，捉不到要领，所以迷失了学习方向。

2.疑惑：是指对「乾下乾上」的学习，虽然目标明确，但是对方法、步骤跟现实之间的差距，找不到真正问题的所在。不知如何改进，所以就疑惑了！

3.诱惑：是指对「乾下乾上」的学习，虽然目标明确，方法、步骤也没问题，但是依过去习气的关系，当境界来时，往往会被过去贪、瞋、痴、慢、疑等境界，所诱惑，而又走回原来虚妄之路，而不能与「道」合！

问：这几种对「或」字的解说，哪一种才对呢？

答：以上都对！因为，都有相关的境界会出现，所以都含有以上的意思。

问：「跃在渊」是什么意思？

答：「跃在渊」是一种比喻！

问：这「跃在渊」是如何比喻？比喻什么呢？

答：例如：龙，本来应是天上水中，来去无碍，才是展现龙能。

如今，此龙，只能困在深渊之中活跃。

就是比喻：

一个学习开发「乾能（乾下乾上）」的人，还无法透彻，还无法完全掌握其中最深层的运用！

就如同，龙，被困于深渊一般。

所以，才说「跃在渊」。

问：那「或跃在渊」，是何意呢？

答：依「或」字的不同意思，这「或跃在渊」的意思就有如下的不同：

(一)如果将「或」字解释为「或许」或「有的人」，则这时，「或跃在渊」就应理解为：

或许有些人在学习「乾能（乾下乾上）」的开发之时，会无法直接澈法源底，无法将其最深层、最高深的运用方式给发挥出来，这就叫「或跃在渊」。

(二)如果将「或」字解释为「迷惑」、「疑惑」、「诱惑」，则这时，对「或跃在渊」的解释为：

当此人在学习开发「乾能」的过程中，忘失了「目标」而「迷惑」了；或找不到「方法、步骤」而「疑惑」了；或被过去的习气或外缘所「诱惑」而又走偏了。这时，就会被这些「迷惑」、「疑惑」、「诱惑」给障碍住，而无法开发「乾能」最深、最高的能力！

所以称为「或跃在渊」。

问：既然如此，那这「或跃在渊」，可以说是学习「乾能」者，中间有些人遇到了学习的障碍，所以卡住了，无法提升！那这就是「虚」，就应去除，为什么反而爻象「九四」是「实爻」呢？

答：此爻，之所以是「实爻」，是因为「乾能（乾下乾上）」的学习，都一定是依「实际」才能成就的！而「障碍」本来就是很实际的东西，所以是「实」。反而，明明有障碍，而以为一定没障碍，才会失败。而这些人会遇到障碍，就是没有事先实际了解「障碍」的存在。

又之所以，这些障碍，并非每个人都会出现。是因为，那些实际看到障碍者，早就备好善根，将排除障碍的能力备办好了，所以才称为「无障碍」。其实哪是「无障碍」，而只能说是「有障碍，而能化解」。

正因为「有障碍」，所以是「实」。也正因为「要实际备办好障碍的化解能力」，所以也是「实」。否则，如果走向「虚」，就会失败。什么叫「走向虚」？也就是以为「一定无障碍」，就是「虚」。没备好排除障碍的能力，也是「虚」，所以就会失败。

问：很好！那「无咎」是何意？

答：「无咎」有三方面的意思：

 (一)咎，是指怪罪、责备。当在开发「乾能」时，遇上障碍时，自己没备好排除障碍的能力时，只要开始备办，就好了，无需自责。

(二)又当在开发「乾能」时，自己本来已备的能力本可以排除障碍了，而如今因为别人的因缘的加入，而造成我们之前备办的能力的不足、或无用。这时，也无需怪罪于他人，而应借机学习备办更多化解障碍的能力才对！

(三）又当在开发「乾能」时，自己所备办的能力，本可以应付自己或他人所带来的任何变化了。如今大环境一变，结果之前所备办的能力，都化为无用了。这时，也不用怪罪于老天爷、或大自然、或任何佛菩萨、上帝等，反而应借机将所有的能力备齐才对！

因此，综合以上，「无咎」，就是「不自责、不责人、不怪罪于任何对象，只备好自己所应备办的！」

三、结论

问：请对「九四：或跃在渊，无咎。」完整释义。

答：学习「乾卦」，已具备「潜龙」、「见龙」、「乾乾」等能力，并能随时运用后，第四步骤，就是要将那些会障碍我们无法深入、无法学习到最高点的障碍都排除。当还未备办好排除能力之时，也无需自责、无需责人、无需怪罪任何对象，只做好备办能力的事就行了！

问：可否举一个例子来说明呢？

答：例如：「骑马」是一项能力，「射箭」也是一项能力。当有人两种能力都具备了，而想要将这两种能力合并运用，这时，就是属于「乾下乾上」的状况。

「乾下」是指「骑马」、「射箭」分开来做，都能做得很好！

「乾上」是指「骑马射箭」合并一起做，还做不好！

所以，才需要以「乾下」先天本具的能力，来开发「乾上」新的先天本具的能力。

如果，此人，只是单会一种，或只会「骑马」不会「射箭」，或只会「射箭」不会「骑马」，则都还算是「潜龙勿用」的阶段。

又如果此人，虽然目前只会一种能力，或「骑马」、或「射箭」，但是相信自己必能学会「骑马射箭」的能力，所以开始找好的教练来学习。则这时，就是属于「见龙在田，利见大人」的阶段。

又如果此人，虽然整天想学会「骑马射箭」，但是因为新的单项能力还不足，所以无法合并学习。这时，知道如果此新的单项能力没学好，是很危险的，所以不可以急于合并学习。例如：骑马未学好，就合并学习，可能会摔伤或死；或射箭未学好，就想要合并学习，可能因为没学好，将来不仅射不到敌人，反而被敌人射死了。如此就是属于第三步骤「乾乾」的阶段。

又此人，当两项能力各别都学得很好了，才算是进入第四阶段的学习！

当然这学习，是有天壤之别的！

例如：

（一）靶不动，骑在马上，要学到百发百中。

（二）靶在动，骑在马上，要学到百发百中。

（三）双靶不动，骑在马上，要能双箭齐发，靶靶皆中。

（四）双靶一动一不动、或两靶都动，骑在马上，要能双箭齐发，靶靶皆中。

如此，深入又深入的能力，有时，看到别人做到了，而自己却还做不到时，就叫「或跃在渊」。

当知，其中的第三项、或第四项，也可以改为「左右手开弓」、或改为「蒙眼听声、辨位」。

反正，是更深的能力就行！

当自己看到有人做得到，而自己却还做不到时，别怪教练留一手、别怪同学比我们厉害、别怪自己不行。反正，静下心来，好好学习，找出自己的问题点，能突破多少算多少。别人能射双箭，我不行，那我学左右开弓也行；当别人在开发更深的能力时，他的那种能力，我做不到，不一定要学他，而是要找到适合自己的项目来开发就对了！

所以，说「九四：或跃在渊，无咎」。

完毕！

课后问答

漏风的情歌：有问题可以问吗？

智慧吉祥：可也！

漏风的情歌：先天本具，和先天本具的能力怎么理解？

智慧吉祥：「先天本具」是「乾」字的基本定义。

漏风的情歌：哦，看来需要看一下前面的课程。

智慧吉祥：如果代入项目，则这可能有「先天本具」的「法则、能力、功能、善根、福德、因缘……」。

漏风的情歌：嗯，法师能用射剑的比喻来说明一下吗？

智慧吉祥：佛友！

漏风的情歌：在

智慧吉祥：当完全没有一项能力具备时，当然就没有所谓的「先天本具的能力」。

漏风的情歌：那么如何能知道自己先天本具什么样的能力呢？

智慧吉祥：当下，会什么，就是了！就是先天本具的能力。

漏风的情歌：明白了，谢谢法师

智慧吉祥：(^_^)不，我知道您还不是很明白。

智慧吉祥：就以「看」为例，「看」的能力，确实是我们先天本具的能力。

漏风的情歌：嗯，是的，我觉得就法师的话，我还要去学习

智慧吉祥：很多人，并不知道真正「看」的能力，是「本具」的，并非是「肉眼」在看，「肉眼」只是帮助「显色」而已。

漏风的情歌：是的，眼睛只是一个透镜。

智慧吉祥：正因为如此，所以阿那律尊者，能无眼而视。

漏风的情歌：这个故事我不知道

漏风的情歌：法师，是否有这样的情况，能看的能力和能看见还是不同，有看的能力不代表能看见？

智慧吉祥：当然！您所说的一个叫「见性」，一个叫「眼识」。当然不同！

漏风的情歌：也就是说，本具的，不代表你就会用？

智慧吉祥：《首楞严经》载，佛说：「阿难！汝岂不知，今此会中，阿那律陀无目而见。」(CBETA,T19,no.945,p.123,b29~c1)

智慧吉祥：是的！「本具」一词，并不代表「能力」。

智慧吉祥：说「本具能力」之时，就一定是指已经会用之时，才叫「能力」。

智慧吉祥：因此，有功能，而不会用，则称为「本具功能」，而不叫「本具能力」。

漏风的情歌：嗯

智慧吉祥：(^_^)我这定义，都是很明确的！

漏风的情歌：是，我才来，对前因不了解，又没事先看法师前面的课程，于此有疑惑。

智慧吉祥：没事！很高兴您提问，如此才能有机会深入说明。

漏风的情歌：后面的课程怎么安排？

智慧吉祥：同学们，会将今天上课的资料，各自整理，并寄给我。将错别字标注出来，并写心得报告。

漏风的情歌：发邮件？

智慧吉祥：是的！ hx1965@gmail.com

漏风的情歌：法师，什么叫真实存在的物象？

智慧吉祥：就是指「实际存在的东西」，如山河、大地、鸟、兽、虫、鱼、花、木、土、石、虚空等。

漏风的情歌：是啊，这个肉体确实是不灭的，只是转换着存在的形式，可是这个「知道」是真实的物象吗？如何证明呢

智慧吉祥：很好！很好！您能看到重点！

智慧吉祥：佛友！

漏风的情歌：在

智慧吉祥：如杯子装水，这杯与水，可以各别分开，是吧？！

漏风的情歌：是

智慧吉祥：同样的道理，这人、身、灵，也是可以各别分开的。

漏风的情歌：可以理解

智慧吉祥：如何证明呢？很简单！

漏风的情歌：请法师告之！

智慧吉祥：活人，有身、有灵知；死人，有身、无灵知。可见，这灵知，已分开了。但如何证明其存在呢？

漏风的情歌：是，就是这个灵知，如何是物象的一种，是真实存在？

智慧吉祥：因为一切万法，可以分开、可以组合，但是无论分与合，整体都是不增不减。

智慧吉祥：因此，就可知，死人之身，人人可见。灵知，不可见。虽不可以眼见，必然存在。因为无一物，是属于真实存在后，会变成不存在。

漏风的情歌：我明白了，是总量的问题，既然总量是不变，分量也应该存在（不变）。

智慧吉祥：例如：纸，变成灰，也还是存在，而不可能变成什么都没有。

智慧吉祥：这「质能守恒定律」就能证明了！

漏风的情歌：只是我对于灵知认识的太少了，它与我们平时所能认识的物象不好比类。

漏风的情歌：如：大小、质量、颜色等等。

智慧吉祥：佛友！您那是用错方法，当然无法比类！

漏风的情歌：请法师开示

智慧吉祥：当我们说「灵知心」那只是代名词，而实际的灵知心并非物象，但确实存在。

漏风的情歌：在听！

智慧吉祥：当知：

智慧吉祥：灵知心，具有下列特性：

智慧吉祥：一、永恒存在。

智慧吉祥：二、大而无外，小而无内。所以，无法以方位定、无法以大小量。

智慧吉祥：三、含藏十方三世一切诸法，展之，则大圆镜智全体现；隐之，则诸佛亦不见心。

智慧吉祥：如《大乘本生心地观经》载：「一切如来尚不见心。」(CBETA,T03,no.159, p.327,b7~8)

智慧吉祥：四、凡圣，具同样的功能。只是用法不同，所以果报不同。

智慧吉祥：五、一切万法，不在灵知心内、也不在灵知心外、亦不在中间。觉悟了因缘果报，备办了善根、福德、因缘，则能展现任何一法。

漏风的情歌：法师，如果灵知不是物象，如何能用质能守恒定律？无大小、无重量，这不是用一般的方法可认知的。

智慧吉祥：佛友！

漏风的情歌：在

智慧吉祥：您的问题很好！

智慧吉祥：我用一个比喻来说明，您就知道了！

智慧吉祥：您知道计算机荧幕的展现原理吗？

漏风的情歌：略知一点点

智慧吉祥：计算机荧幕，是用很多点素所组合而成的！

漏风的情歌：是

智慧吉祥：其实，无论看到什么，都只是这些点素的亮或不亮，及颜色变化而成的！

漏风的情歌：是

智慧吉祥：于其中间，无动、无静，无生、无灭。

智慧吉祥：当荧幕影像消失时，荧幕的点素，也没有减少。

智慧吉祥：当荧幕影像出现时，荧幕的点素，也没有增加。

漏风的情歌：是的，当荧幕成时，它就成了这样了。

智慧吉祥：当荧幕影像看似在动时，荧幕的点素，其实不曾有任何移位。

漏风的情歌：嗯

智慧吉祥：当荧幕影像看似不动时，荧幕的点素，其实个个还是在发挥它的作用，而不能说没有在作用。

漏风的情歌：是的

智慧吉祥：佛友！

漏风的情歌：在

智慧吉祥：我们的大圆镜心，也就好比荧幕。一切万象生灭，大圆镜心原无生灭。

漏风的情歌：嗯

智慧吉祥：一乘！佛友「漏风的情歌」需要上课资料，您可以寄给他吗？

一乘1：好的。

漏风的情歌：法师，我找了QQ群，群中有资料共享，我先下来看看。

漏风的情歌：法师，学生当用法师开示的关于灵知的五个特性，来认真观察！

漏风的情歌：法师，我这样理解，您看行不？由于灵知的特殊性，不能用我们一般所知道内容来认知，如果我们要对其有了解，甚至更能发挥它本具能力，要依佛法修行，如法师前面开示的第五条：觉悟了因缘果报，备办了善根、福德、因缘，则能展现任何一法。

智慧吉祥：应说：只要认知如实，则可以依之来照见「灵知心」的作用轨迹。否则，只是妄想！

漏风的情歌：谢谢法师教导

智慧吉祥：例如：肉眼，见树摇、草飞，而知有风，但并未见风。

漏风的情歌：嗯

智慧吉祥：同样的，如何证知「灵知心」的存在，是要见其作用，而又非属于肉身的作用功能，则可以知灵知心的存在性。

漏风的情歌：好！！！

漏风的情歌：您说：如何证知「灵知心」的存在，是要见其作用，而又非属于肉身的作用功能，则可以知灵知心的存在性。总结的太好了！

智慧吉祥：(^_^)一起研究。

漏风的情歌：这个方法好，如果要证明灵知心的存在，那么就先把肉身的作用分开，如果不是肉身的作用，而这个我自己还能有作用，可以从这里，慢慢寻找灵知心的轨迹。

漏风的情歌：晚安法师，今天法师的开示令我心欢喜！

漏风的情歌顶礼智慧吉祥

漏风的情歌微笑着给智慧吉祥的脖子上挂了一条哈达,「扎西得勒！」

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一师顶礼智慧吉祥

智慧吉祥：(^_^)

一师：师父，如何证明真的有前世和来世呢？

智慧吉祥：一师！

一师：师父。

智慧吉祥：生而为人，一定有前世，但不一定会有来生。因为很多圣人是解脱涅槃，不再有来生，但一定有未来。

一师：嗯，那么如何证明确有前世呢？

一师：如何证明有轮回呢？

智慧吉祥：一师！只要您能证明，只要真实存在的物象，只会改变，而不会变没有。就可以证明了！

一师：嗯，是会改变着存在。

一师：但怎么证明会以有生命的存在。

智慧吉祥：那您就已证明，父母生您之前，您也是存在！不是吗？！

一师：我想我也是存在的，是一个细胞！

智慧吉祥：一师！

一师：在

智慧吉祥：您观照时，没有依功能来观照，所以就会错解！

一师：我是说，那个永存的、有生命的、有思想的东西，如何证明它的存在。

一师：人死以后，烧成灰，灰又可能变成某种物质，比如养分。但我是说那个会再轮回的生命。

智慧吉祥：我先说一个比喻！

一师：好

智慧吉祥：一支原子笔，是由五部份所组成：笔心、笔筒、笔盖、笔前篕、笔后篕（名字现取，没依标准）。

一师：嗯

智慧吉祥：一师！佛友「漏风的情歌」所讨论，跟您一样，您看着。我对他说，因为他有看到重点了！

一师：好

一师：师父，您所说的这些是首先定义在有「灵知」，并这「灵知」永存、不生不灭等特点。如果一师相信这「灵知」的几大特点，就不会疑惑是否有「轮回」？

智慧吉祥：一师！这灵知心，有很多别名。

智慧吉祥：或称为「大圆镜性」。

一师：我知道，比如说佛性。

智慧吉祥：或称为「如来藏」。

智慧吉祥：或称为「真如心」。

智慧吉祥：或称为「本来面目」。

智慧吉祥：或称为「本源」。

智慧吉祥：或称为「性净明体」。

一师：师父，肉身死去，还会存在。但与灵知分开。

智慧吉祥：一师！

智慧吉祥：说分开，也是方便说！

智慧吉祥：其实无可分、无可合者。

一师：可一师如何知道，这灵知不会随肉身的死去而消失呢？比如，人活着的时候，肉眼可以看见，可以说话，这些功能随着肉身死去而消失。

一师：如果灵知只是肉眼的一个功能，那它会随肉眼失去而消失。

智慧吉祥：一师！您以为「看」的功能，是「肉眼」在看，这就是「妄见」了。当然，依此妄见，就找不到答案了！

一师：人死了，起码不会睁开眼睛吧？

一师：这个功能会随肉眼消失而消失。

智慧吉祥：「死不瞑目」您没听过吗？

一师：听过

智慧吉祥：可见，死人，也有闭眼、睁眼之分。

一师：师父，您所说这些只是定义了「灵知」的特点的前提下所说。

一师：只是一师无法从中相信确有灵知。

智慧吉祥：一师！

一师：在。

智慧吉祥：如果有人跟您说「地心引力」不存在，您如何证明它的存在呢？

一师：我在地面行走，就可证明地心引力的存在

一师：师父，当一个人的肉身死去，随之会有很多功能也消失。您如何证明灵知只是分开，而不是肉身的一个会消失的功能呢？毕竟，我们只能看到今世。

智慧吉祥：一师！

一师：在

智慧吉祥：您说我们只能看到今世，这是您太自我设限了！

智慧吉祥：我问您一个问题。

一师：嗯

智慧吉祥：太阳是在您出世前就有？还是出世后才有呢？

一师：出世前就存在的。

智慧吉祥：那您怎可以说您只能看到今世的事物而已呢？！

一师：太阳存在的时间比一师久，就像一师的父母在一师出世前就有了。

智慧吉祥：一师！每个念头，都要是正确的，才能慢慢地照见真实。只要一念有误差就会错解！

智慧吉祥：「毕竟，我们只能看到今世。」是您自己说的！

智慧吉祥：而实际，我们的能力，并非只能看到今世。很多不属于今世的东西，我们也能看见。如太阳！并非今世才有。

一师：师父，您在「信」的基础上，自然能从佛经中找到我们的能力并非只能看今世。

智慧吉祥：又一师！

一师：在

智慧吉祥：您肯定自己的色身一定会死吗？

一师：肯定

智慧吉祥：百分之一百肯定？！

一师：百分之一百肯定我的色身会死。

智慧吉祥：您还未死，为什么就能肯定呢？这就是一种能力，非色身有的能力，因为色身自己还没死。

一师：因为自古以来，每个人的色身都会死，无论权位高低、保养如何。一师也看到自己从儿时到现在，色身都在变化、变老，以后也会死亡。

智慧吉祥：一师！色身未死，所以色身自己不会以为自己将来会死。

智慧吉祥：而您能知道自己的色身肯定会死，那不属于色身的能力。

智慧吉祥：所以就证明，您还有一种能力，是属于色身之外的能力。

一师：是的，是一师的思想、或者是知识，知道色身会死。

一师：可一师也看到，这种思想、或知识，会随色身死亡而消失。

一师：而那各「本源」或「灵知」，一师无法确信它的存在。

智慧吉祥：一师！要如实观照，而不是要您相信。

智慧吉祥：如实观照，叫「明」。

一师：怎么观照呢？师父，您观照到了吗？那些不怀疑的人，也未毕真的观照到了。

智慧吉祥：一师！

一师：在。

智慧吉祥：依已知的法则来观照，那是属于「法眼」的作用范围。您要善用自己的「法眼」。

一师：嗯。

智慧吉祥：当知，我们有「五眼」。

一师：嗯。佛经中是这样介绍的。

智慧吉祥：一师！我问您回答。

一师：嗯。

智慧吉祥：有人说：「色身可以永远活着」；又有人说：「色身终难免一死」。依您的观照结果，实际是走哪一条法则呢？

一师：依学生的观照，色身终有一死。

智慧吉祥：一师！我举这例，只是要让您知道，除了「肉眼」，还有「法眼」的存在！

智慧吉祥：又一师！

一师：在

智慧吉祥：在有空气的环境，及没空气的环境，哪一个会令色身死亡呢？

一师：没有空气的环境色身会死。

智慧吉祥：那您如果希望令色身活着，应选哪一种环境来住呢？

一师：应选有空气的环境。

智慧吉祥：一师！从这例子，我是要让您看到「慧眼」的存在。

一师：嗯。

智慧吉祥：法眼，是能照见法则；慧眼，是能解决问题，令问题不存在。

一师：嗯。

智慧吉祥：一师！您认为这「法眼」与「慧眼」是「肉眼」本身有的功能吗？

一师：如果这样定义「法眼」与「慧眼」。那么，一师认为非「肉眼」本身有的功能。

智慧吉祥：很好！一师！

一师：在

智慧吉祥：那您能否定「法眼」及「慧眼」的存在性呢？还是能证明「法眼」及「慧眼」的存在性呢？

一师：能证明「法眼」与「慧眼」的存在。

智慧吉祥：很好！一师！如此您就看到「色身的肉眼」所没有的能力了！这时您就应可以看到「灵知心」的部份功能作用了。

一师：嗯。

智慧吉祥：您可看到我对「漏风的情哥」佛友所说？！

一师：看到了。您常说：「色身会死，真心永存」。一师如今只观察到「色身会死」。

智慧吉祥：一师！真心，不是用肉眼看。但是肉眼，可以看到真心的作用轨迹。

一师：请师父多开示「真心永存」。

智慧吉祥：您就是要学会看到一些作用轨迹，既不属于色身，而又存在。这时，您就可以知道是属于「真心」的作用轨迹！

一师：您所说的这些作用轨迹，一师与「知识」混在一起。如果是知识，那么也会随色身消失而消失。

一师顶礼智慧吉祥

一师：师父，一师下网了，感谢您的开示。

智慧吉祥：晚安！

智慧吉祥：一师！

智慧吉祥：您也别急！

智慧吉祥：我可从十八岁开始找真心的！

一师：师父福慧双全，找的很快。

智慧吉祥：先休息了！以后再说！

一师：可能是一师的疑心比较重，很少相信别人所说，除非自己真的观察到了。

一师：不论怎样，都非常感谢师父无比耐心的开示。

一师顶礼智慧吉祥

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一学1：师父，解释了之后，才发现原来理解错的离谱！

智慧吉祥：(^_^)

一学1：经上讲供奉地藏菩萨得二十八种功德利益，师父，那如何供奉地藏菩萨才是如法的啊？

智慧吉祥：当功德利益的效果，真的能展现时，就是如法。所以如法，是修来的，不是自己会有的！

一学1：哦，师父，阿弥陀佛有无量光、无量寿，可是有些经上讲阿弥陀佛成佛已有十劫，还有三十劫，就要示现涅槃了，也就是阿弥陀佛示现佛相是四十劫，可又说是无量光无量寿，如何理解啊，师父？

智慧吉祥：一学！您从哪儿看来说「阿弥陀佛」还有三十劫就要示现涅槃呢？请贴经文！

一学1：我一下子找不到是哪部经文，是以前看到的。说阿弥陀佛示现涅槃后，观音菩萨继承佛位。

智慧吉祥：那您一定记错了！

一学1：师父，那阿弥陀佛会住世多久啊？

智慧吉祥：请去读《观世音菩萨授记经》。

一学1：哦，好的！

智慧吉祥：(^_^)

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一明1顶礼智慧吉祥

智慧吉祥：您有什么要讨论的吗？

一明1：一明刚回来

智慧吉祥：(^_^)

一明1：师父，一明有不理解之处：

一明1：《地藏菩萨本愿经》卷1〈4 阎浮众生业感品〉：「其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：『生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。」、

智慧吉祥：请说！

一明1：师父，光目母说：「吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱」，而光目还能看到其母累堕地狱之后又投生。

一明1：这中间的时间，令一明迷惑。

智慧吉祥：有何迷惑呢？

一明1：其母累堕大地狱，说明时间已经好久了！而又来投生为家中婢子，光目还健在，以人间时间来看应该不长吧？

智慧吉祥：一明！您又不知道当时的人的寿命有多长，怎可用现代的人类寿命来论断呢？

一明1：哦，对呀！

一明1：谢谢师父！一明确实以现代人类寿命来推断的。

智慧吉祥：(^_^)

一明1：(^_^)

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一明1：师父，我家楼下有个大教堂，刚才明展带我去凑热闹。我买了一本印有《圣经》经文的日历，心想：

一明1：若我在无始劫的轮回中，曾做过神的孩子。今生，我想告知天父，我要学解脱之道的佛法，也祈请他有机缘解脱成佛。

一明1：我要了解《圣经》的经文，将来遇到信耶稣的人，好与他们共论真理。

一明1：这样想，如法吗？

智慧吉祥：一明！这样想没有问题。只是您又是心急了！因为我初学佛之时，也有此愿，但是知道要有十年佛经基础，才行。

一明1：嗯，那我先不要看佛教之外的经文。等读经后，再来看。是吗，师父？

智慧吉祥：一明！自己基础已备好、未备好，自己要有能力知道！

智慧吉祥：否则，往往都是自设障碍！

一明1：一明自知「十年读经」的目标，我刚入门。不过，现在已经很喜欢读了。

智慧吉祥：您要从自己的读经方式中，一直改良！

一明1：嗯！

一明1：一明在学习着师父读经的一部份方法：依实际需要而读、随缘而读。

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一明1：师父，一明现在可以请教吗？

智慧吉祥：请说！

一明1：师父，您讲课时对某名相的「定义」，一明很容易观照到实际现象。而一明课下自己学着定义时，也有自己的角度，但是这个角度是建立在听您讲课之后的。

一明1：一明在试着向您所讲名相的含义去靠拢，然后定义。比如：

一明1：师父定义「太极」为：当人、或事、或物、或象，从开始有因、或有缘、或有概念而开始形成，到真的产生之间，都称为「太极」。

智慧吉祥：嗯！

一明1：一明学着定义「太极」，如下：

一明1：太，《说文解字》载，「太，滑也，通也」。太者，滑、通、大。引申为规则工整、通达万象。

一明1：极：《说文解字》载：「极，栋也」。极者，房屋之至高点。引申为至广、至大、至深、至高，或至细、至小、至精、至微之境。也就是涵盖深广，而且各有其顶点。

一明1：综上，「太极」定义为：既包含十方三世一切万法，又能将十方三世一切万法的无量规则融通起来。如此，则可随时排列组合任意一法的规则，而令一法展现、乃至排列组合万法的规则，令万象展现。

一明1：因为是初学定义「名相」，一明也很迷茫，不知如此定义，可以吗？

智慧吉祥：一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：我常说「从已知，求未知」。

一明1：是的

一明1：师父的定义，很符合实际。但是，一明定义的习惯，是查找文献。所以，有时觉得很吃力，想找到自己的缺陷在哪里？

智慧吉祥：一明！如果您有仔细看我如何定义「太极」就知道，我是先定义「两仪」之后，才定义「太极」的。因为「两仪」定义清楚了，「太极」的定义也就自然出现了。

一明1：是的，一明看过了！

智慧吉祥：一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：当知，我最初定义「太极」之时，是如此说的：

智慧吉祥：两仪未判之先，是为太极、无极。

一明1：嗯

智慧吉祥：接着我就先说明什么叫「两仪已判」？什么叫「两仪未判」？！

一明1：是的

智慧吉祥：一明！所谓的定义，不是我们自己去定义。而是要找到发明这些用词的基本定义。

一明1：嗯！一明观照时，也是从「两仪」观照起的，因为容易见到具体事物。但是，定义时，就不会了！

一明1：因为师父已经定义的非常好了，一明无法再想到其他定义方式了。

智慧吉祥：一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：我并没有想要定义什么。

一明1：哦

智慧吉祥：其实，我只是找到原字、词的根本定义。

一明1：嗯

智慧吉祥：找到定义，才是我真正的能力。

一明1：您是如何找到「定义」的呢？

智慧吉祥：一明！找时，就是如我常提醒的「以已知，求未知」。

一明1：嗯！

智慧吉祥：例如：

一明1：师父请讲

智慧吉祥：十二因缘法中的「缘生，有老死」，其中的「生」字的定义。

智慧吉祥：很多人，都将「生」字，理解为「出生」。

一明1：嗯

智慧吉祥：但是，我们只要自问，未出生，就没有死的现象吗？答案很明确，有。因为有胎死腹中的现象。

一明1：是的

智慧吉祥：这时，就知道，将「生」字，理解为「出生」是不够的！

一明1：嗯！

智慧吉祥：这时，当然就知道，应理解为「投生」。

一明1：嗯！

智慧吉祥：这时「未投生」，就还没有「色身」。还没有「色身」，就没有「色身死」的现象。所以定义就明确了！这就叫「找定义」。

一明1：师父确实运用了「一切真实」！

一明1：师父，「以已知，求未知」的方法，一明会学习运用。谢谢您的教导！

智慧吉祥：愿您究竟成就！

一明1：谢谢师父！一明这两天有一个自我否定，想请教师父审查，可以吗？

智慧吉祥：请说！

一明1：之前，一明说「生住异灭」，属于「四象」。后来观照到其实并非如此。

智慧吉祥：很好！您如何得知呢？

一明1：因为「生住异灭」属于「有、无」中「有」的具体分类。

一明1：而「四象」，应该是对「有」、「无」各分两类。

一明1：如果一定要分类，也应该是「有」分「生住」、「异灭」两类。而「无」，还需要再分两类。

智慧吉祥：一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：《周易》无论如何分，一定依条件的「有」与「无」来分。您如果连「条件」是什么都没有说明清楚，又如何令人知道您是依什么「条件的有或无」来分呢？

一明1：哦，是的。

一明1：例如：杯子的有、无，属于「两仪」。而杯子的「有」分为「生住、异灭」两类；杯子的「无」分为什么呢？（此处不会分了）

智慧吉祥：一明！您如此分法，并非依《周易》的分类法。

一明1：请师父指导，一明卡在这里了！

一明1：请师父教我

智慧吉祥：一明！《周易》的分类法，是最简易的了，只依条件分有、无。

一明1：嗯！

智慧吉祥：您在分类时，并没有设定「条件」依有、无来分。所以就不是学《周易》了。

一明1：师父，您能举个简单例子吗？

智慧吉祥：纸。

一明1：嗯！

智慧吉祥：我有纸可用，我无纸可用。

一明1：嗯！

一明1：然后呢？

智慧吉祥：这就是两仪！

一明1：四象呢？

智慧吉祥：您别乱问。

一明1：一明想知道如何由两仪，来分类为四象？

智慧吉祥：当纸，未被发明出来之时。根本无「纸」之名、亦无「纸」之实。所以这时就叫「两仪未判之先」。

一明1：嗯，这个能理解。

智慧吉祥：又一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：纸，未被发明出来之时，又可以分为「无因无缘而无果」及「有因有缘而未结果」。

一明1：是的！

智慧吉祥：既然如此，我们就知道以「纸」来说，这「有因有缘而纸未被发明」称为「太极」，「无因无缘」称为「无极」。

一明1：嗯，是的

智慧吉祥：又因为「从无因无缘」到「有因有缘」，中间，还有所谓的「有因无缘」或「无因有缘」。

一明1：嗯

智慧吉祥：因为这「有因无缘」、「无因有缘」，不宜归属于「无极」。所以只好在不细分之时，归属于「太极」。

一明1：哦

智慧吉祥：因为「无极」有个「无」字所限故！

一明1：嗯，是！

智慧吉祥：所以，「有」就不能再归类为「无极」了。

一明1：嗯！

智慧吉祥：因此，在解说「太极」时，范围就要加大。

一明1：嗯！

智慧吉祥：从「有因无缘」或「无因有缘」开始到「有因有缘而果未成就」都算！

一明1：嗯！

智慧吉祥：一明！这就是我找定义的方式。

一明1：师父这样找定义，是无漏的！

一明1：请您继续教纸的「四象」，好吗？

智慧吉祥：一明！其实，我所用的法门只有一个，就是「如实观照」，您没有发现吗？！

一明1：一明发现了！

智慧吉祥：我在找定义，也是如此。我在运用定义来说明，也是如此。我在举例说明，也是如此，我在分析时，也是如此。我法一以贯之！

一明1：是的！确实如此！

智慧吉祥：一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：我所用的方法，就是将定义域（定义范围)明确而已！

一明1：嗯！

智慧吉祥：一明！与其说「找定义」，不如说「确认其定义域」。

一明1：嗯

一明1：师父，我学会以纸为例子，观照「四象」了。

智慧吉祥：请说！

一明1：例如：我有纸可用，我无纸可用。又如：我有黑纸，我有白纸。

一明1：那么，根据纸的「有、无」及「白黑」可分四象为：

一明1：有白纸，有黑纸，无白纸，无黑纸。

智慧吉祥：一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：虽然您所分类，不能说是错。但是初学，要学会分类是要周延！

一明1：例如：我有纸可用，我无纸可用。又如：我有黑纸可用，我有白纸可用。

一明1：如此，可以了吗？

智慧吉祥：什么叫「依有无来分」，就是用「有无两类来分时」，要能含盖所有的情况。

一明1：哦

智慧吉祥：一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：纸的颜色，岂是只有黑白？

一明1：嗯，一明意识到自己错了

智慧吉祥：所以，当您口说我在「如实观照纸」之时，心中并没有观照所有的纸！

一明1：我再试一下，可以吗？

智慧吉祥：请说！

一明1：哎，想不到了。

智慧吉祥：一明！我从来都是不用「想」的，而是举实例来观照。

一明1：周延的分类方式，一明还是不熟。

智慧吉祥：一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：就以刚刚所说，纸，开始可以分有无时，就叫「两仪」。

一明1：嗯！

智慧吉祥：从制造时来说：

智慧吉祥：依「完整」及「不完整」来分，则可以分为完整的纸、不完整的纸，两种。

一明1：嗯

智慧吉祥：依已售与否？则可以分「已售」、「未售」两种。

一明1：嗯，是的

智慧吉祥：如此，再将这两种条件放在一起，则可以分为：

智慧吉祥：完整已售、完整未售；不完整已售，不完整未售。

一明1：是的师父！

智慧吉祥：仓储管理时，不就是要如此来分类，才能做好事情吗？！

一明1：嗯！

一明1：一明明白了！

智慧吉祥：又如果再依「已取货」、「未取货」来分，或依「已付」、「未付」来分。当然就更多了！

一明1：师父一下就能有那么多分类的方式！

智慧吉祥：一明！其实分类很简单，别想复杂了！

一明1：一明刚才大脑一片空白

一明1：师父举例后，就很容易明白了！

智慧吉祥：一明！照文宣说，不算学会，能举更多实例，才算学会！

一明1：嗯！一明会观照更多实例，来增强这个弱项！

智慧吉祥：一明！很晚了！您们得休息了！

一明1：好的，师父，谢谢您！一明近期自觉进步很多，多谢师父不厌其烦的教导！

一明1顶礼智慧吉祥

一明1天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

一明1：恭送师父，晚安吉祥！

智慧吉祥：同学们！太晚了！应休息了！

智慧吉祥：大家晚安！吉祥！再见！