《周易》探义第016讲九五，飞龙在天，利见大人

题目：《周易》探义第016讲

小题：九五，飞龙在天，利见大人

主讲：释慧祥

日期：2013年12月31日

地点：因特网，佛教在线，无量义经室

一.前言

同学们！跟我学习《周易》探义到现在，应该知道，我对「乾」字，是定义为「先天本具」。

而什么是归属于「先天本具」范围内的呢？

(一)永恒的现象及道理：也就是不需要因缘就永远如此的现象及道理。

例如：「真心不灭」、「永处当下」等现象道理。

(二)因缘果报的法则：也就是「因果法则」、「缘起法则」、「因缘果法则」。

1.所谓「因果法则」是指：「因」存在之下必然引发的「结果」的法则。例如：投生的因，一有，死亡的结果就会有。

2.所谓「缘起法则」是指：当「缘」存在，就必然会引发的「果报」。例如：种植时，无水则枯。

3.所谓「因缘果法则」是指：「因、缘有无」变化之下必然的「果报」。例如：有才有人赏识；有才无人赏识；无才有人赏识；无才无人赏识。

如上三种「因缘有无」的变化，所带动的未来的「果报」，都是不同的！

(三)本具的功能：例如：三自性：成自性、缘起自性、妄想自性。

又例如：含藏功能、显影音功能、提调功能。

(四)已备办的知识技能：例如：会开车、会烹饪、会打字、会修计算机、会外语……乃至会神通等等。

(五)简言之，一切当下，所具备的一切人、事、时、地、物、能力、知识、财、权等等。

如上所说，都是我所说的「先天本具(乾)」的范围。

但是，「乾（先天本具）」，这事，虽然人人皆有，但是并非人人都一样。

主要就是因为人人运用之时，「有、无」选择不同，所带动的走向「结果」的因缘不同所造成的！

例如：同样会烹饪，用来开餐厅、不用来开餐厅，结果又怎会一样呢？

同样，会烹饪，愿意煮，及不愿意煮。煮时，有供养心、没供养心等等，又怎会一样呢？！

同样，有佛性，发心学法门，向无上菩提成长；及不发心学法门，不向无上菩提成长，又怎会一样呢？！

因此，同学们！别因为我说「先天本具」，您们就以为既然是「先天本具」，大家应该都一样。其实，有些一样，有些不一样。

又同学们！

正因为如此，所以，「先天本具（乾）」，如果再进一步学习，就叫「乾卦」（八卦之一），也就是「觉悟先天本具」。

如此，您们就看得出来，这「先天本具（乾）」与「觉悟先天本具（乾卦）」是不一样的！

「先天本具（乾）」是一种客观的存在。

「觉悟先天本具（乾卦）」，是当事人，对自己客观存在的「先天本具（乾）」如实认知。

又「觉悟先天本具（八卦中的乾卦）」及「依现有的先天本具，开发更多先天本具（六十四卦的乾卦，乾下乾上）」又是不一样的！

为什么呢？

「觉悟先天本具（八卦中的乾卦）」，再怎么说，也只能是六十四卦的「乾下」而已，而不是「乾上」。所以，是一半。

例如：

当看到别人能骑马射箭，还能百发百中之时。我们只觉悟到：「原来人，可以将此技能用到这么神奇，如果我也训练，也有可能开发此能力。」这时，只算「觉悟先天本具（八卦中的乾卦）」。

当他真的发心开始学习，才算是进入「乾下乾上（六十四卦的乾卦）」的学习。

当一个人，进入「乾下乾上」的学习机制后，这时，六十四卦中的「乾卦」的「卦辞」、「爻辞」就是很重要的「指导原则」了。

因为每个人「先天本具」的根基不同，所以，学习的目标不同。这时，这「潜龙」、「见龙」、「乾乾」、「或渊」、「飞龙」、「亢龙」、「群龙」等的意思，就会不同。

所以，当我举不同的例子来说明时，您们可能看我的定义又变了时，您别以为奇怪。其实，我对每个用词的基本定义及依举例时的定义，是不会有冲突的！只是举例时，范围小，所以「定义域」就会变小。

当一个人，已觉悟自己「先天本具」，并已发心学习依现有的先天本具，要开发更多先天本具，这时，经过了「潜龙」、「见龙」、「乾乾」、「或渊」，四种前行的基础都打好后，就是进入第五步骤。

二.九五，飞龙在天，利见大人。

问：「飞龙」是何义？

答：九四之龙，只能「跃在渊」，也就是只能在有限的范围内发挥其「所要开发的新能力」。

因此，九五之「飞龙」，当然是指该能力，已能全面发挥，无所障碍！

问：既然如此，那「飞龙」一词不就能说明了这全面发挥了，为什么还要说「飞龙在天」呢？

答：能全面发挥，叫「飞龙」，但是能全面发挥，而无法教人的人多得是。所以，自己已经能全面发挥，还能引导学人也能全面发挥，则称为「飞龙在天」。

也就是「堪为天下师」之意也！

因此，那种自己很厉害，而教人时，往往不会教，则不属于「九五」，还算在「九四」阶段。

因为，这种自己很厉害，无法教人的人，还算是「或跃在渊」这类人。

因为，这类人，秀秀自己的才华可以，但是不堪为人师。发挥的层面还很有限，所以，还没有资格称为「飞龙在天」。

问：既然如此，「飞龙在天」者，是「堪为天下师」了，那为什么还要「利见大人」呢？

答：因为「学无止尽」，因为「天外有天，人外有人」。

问：请举例说明。

答：例如：有人将「骑马」与「射箭」两种能力，合并学习而成就了「骑马射箭」的神术了。

如今遇到另一个人是将「开车」与「射击」两种能力，合并学习而成就了「开车射击」的神术。

大家一看就知道，如果此两人要是对敌，第一类人的神术，就根本成为英雄无用武之地了。

因为您骑马是人包马，人家开车是铁包人，这安全境界就不同了！

又您的马的持久力，跟车的持久力，也都相距甚大！

又您的箭的有效射程及杀伤力，跟车可装载枪炮的杀伤力，也是天地悬殊！

所以，历史战争中，遇到这种技术改良与旧式技术一相比，都是「引发无数英雄泪」。

所以，可知，「飞龙在天」又算得了什么呢？

所以，千万别以自己现有的技术层面为满足。

例如：有人发明了「冲天炮」，就自我吹嘘了几千年，而别人改良成为飞弹、火箭了，我们还再说那是学我的，这还能称自己是「飞龙在天」吗？所以，就会变成「亢龙」。

同学们！我们千万别「固步自封」，千万别在知识、技术各方面「自我满足」。因为一旦停止前进的步伐，自然后浪推前浪，很快就在别人的进步中被自然淘汰了！

问：这九五爻的「利见大人」与九二爻的「利见大人」，有什么差别吗？

答：不一不异。

问：哪儿「不一」？哪儿「不异」呢？

答：九二爻的「利见大人」是在有目标，而还没有找到方法、步骤之下的「寻师访道」。

九五爻的「利见大人」是在目标已完成之下，不自满，是属于「百尺竿头再进一步」的「寻师访道」。

如果依学佛人为例：

九二爻，如凡夫学佛法；九五爻，如阿罗汉学菩萨法。

所以，差别很大！

因为，两者都是「寻师访道」。

所以，才叫「利见大人」。

问：这九五爻，既然都还要「寻师访道(利见大人)」，以便能「百尺竿头再进一步」，那么，就是「虚心学习」，为什么反而「九五」是「实爻」呢？

答：因为「飞龙」必需是「实际存在」的能力，所以是「实」。

「在天」也必需要是「实际存在」的能力，才能「为天下师」，所以是「实」。

又「飞龙在天」之时，也要实实在在，了解「天外有天，人外有人」，所以是「实」。

又「飞龙在天」了解「天外有天，人外有人」的同时，也要发心学习完全能超越现在能力的能力（乾下乾上），所以是「实实在在」对「乾下乾上」的学习！

又「飞龙在天」者，跟「大人」学习时，是要找对真的有能力的老师，而不是找那些「挂羊头卖狗肉」的江湖骗子，所以是「实」。

又「飞龙在天」者，所要再进一步学习的目标，是要真的可以在实际来完成的，而不是那些虚妄、幻想！所以是「实」。

例如：有女明星，过去是依年轻、貌美而得到影迷们的追捧，如今年华已逝，就知道此路不通，就要另辟明路了！如此才能给世人留下美好的印象！否则，还以为自己的名声是「实」，那就是不自知，就会破坏了影迷原本留于心中的印象了！

三.结论

问：请对「九五，飞龙在天，利见大人。」全句释义！

答：在学习「依先天本具的能力，来开发更多先天本具的能力（乾下乾上）」的第五步骤的学习是：

当自己能完全发挥这项能力后，还要学到有能力教天下人才行（飞龙在天），并且还要有自知之明，知道天外有天，人外有人，所以自己的这项能力，也不能永远依靠。因此随时都要有心「寻师访道」，超越现有的能力。

问：如果如此「学无止尽」，会不会太累啊？

答：如果是「世间法」就会「累」；如果是「出世间法」或「出世间上上法」就不会「累」。

问：如此，此「乾下乾上」的学习，难道只限于「世间法」？

答：您不能说「乾下乾上」的学习，只限于「世间法」，而应说，「如果乾下乾上的学习是属于无法永远依靠，所以就会疲累的能力的学习，就是属于『世间法』的学习。」。否则，那永远可以依靠的就是「出世间法」或「出世间上上法」的学习。

问：可以再深入说明吗？

答：例如：《大般若波罗蜜多经》载：「佛告善现。如是如是。如汝所说。一切贤圣无不皆以无为而为胜义。然无为法不与诸法为益为损。」(CBETA, T07, no. 220c, p. 339, b10~12)

当知，在学习「乾下乾上」的能力之时，如果是依「有为法」为根底而学习，则无论学什么，就算现在很有用，那也只是应付现况而已，并无法永远依靠。

因为「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。

但是，如果依「无为法」为根底做「乾下」，再依「有为法」为「乾上」来学习，那就不一样了，就是「出世法」了。

又如果依「无为法」为根底做「乾下」，再依「无为法」为「乾上」来学习，那就是「出世间上上法」。

所以，差别很大！

问：可否举例来说明「世间法」、「出世间法」、「出世间上上法」？

答：（一）世间法：以「有为法」为「乾下」，开发「有为法」的「乾上」。例如：之前所说的「骑马射箭」，这都是有为法，哪天与人为敌被射伤了，可能这骑马射箭的能力，就一下消失了，因为再也无能力骑马及射箭了！所以是「世间法」，不可以永远依靠！

（二）出世间法：以「无为法」为「乾下」，开发「有为法」的「乾上」。例如：觉悟「自性本无生灭」，是属于「无为法」，依此为根底「乾下」，而「九次第定」是「有为法」，依此为「乾上」。如此，就能成就「出世间法」的「超越三昧（又名狮子奋迅三昧）」。

否则，如果以为可以从「九次第定」中，修出一个「无为法」来，那就是错解，就又回到「世间法」上来了！

如《首楞严经》载：「佛告阿难：世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。」(CBETA, T19, no. 945, p. 109, a16~18)

又《圆觉经》载，佛说：「善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」(CBETA, T17, no. 842, p. 913, c3~5)

所以《首楞严经》载，佛说：「无生灭性，为因地心。然后圆成，果地修证。」(CBETA, T19, no. 945, p. 122, b27~28)

这也就是须菩提所说：「一切贤圣，皆以无为法，而有差别」，也就是「无为法」为「乾下」，来圆满「有为法」为「乾上」的学习。

(三）出世间上上法：「无为法」为「乾下」，「无为法」为「乾上」的修证。

例如：

「圆通法门」，就是「出世间法」的修证，是以「无为法」为「乾下」，「有为法」为「乾上」的学习。当证到了后，再依此为「乾下」，来学习更多「无为法」，就是「出世间上上法」的学习。

如《首楞严经》载，观世音菩萨说：「我于彼前皆现其身。而为说法令其成就。是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就」(CBETA, T19, no. 945, p. 129, a21~24)

问：这「以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就」，为什么就能称为「出世间上上法」呢？

答：观世音菩萨，已觉悟「无相」，所以对一切别人所现的相，自然无畏，这就是悟「无为法」，就是「乾下」。

又观世音菩萨，依此「无为法」为根底（乾下），而能应以何身得度者，即现何身为之说法，这就是「有为法」的展现，所以是「乾上」。如此，自在力，就是解脱世间有为之相，所以算是「出世间法」。

但是观世音菩萨，又依此三十二应化的能力，并非是需要自己去想我要用什么相来度众生，而是再进一步，依「以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就」，也就是依众生根基、需要来自然感应，而非有为造作。

所以，算是再进一步，「以无为法」为「乾下」，再以「无作妙力」为「乾上」的能力，所以是「出世间上上法」。

其实，很多佛菩萨都是属于这类的能力！

例如：《佛垂般涅盘略说教诫经》载，佛说：「其未度者，皆亦已作得度因缘。」(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b10)

换个方式来说明：

「五法藏」中的「大乘般若」就是「出世间法」，而「陀罗尼（总持法）」就是「出世间上上法」。

当然，也许有人会疑惑慧祥的分类方式，但是，您们暂时只要知道有如此分法就好了！

因为，当大家觉悟及体证更深时，自然就看出其中的差别了！

问：可否用一个词来表达这「出世间上上法」？

答：可！就是「无为而治」。

问：那可否再用一个词来表达这「出世间法」？

答：可！就是「治疗与预防」。

问：那可否再用一个词来表达这「世间法」？

答：可！那就是「换汤不换药」。

完毕！

课前问答

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一道1顶礼智慧吉祥

一道1：师父吉祥

(一道跟法师密谈)

智慧吉祥：自性，永远是最老，又是最年轻的！

智慧吉祥：一道！属于自己可以选择的，您应自己自我训练，而别「心外求法」。

一道1：师父 您出对联，我对吧！)

智慧吉祥：蛇尾马头新旧年，

智慧吉祥：凡相佛体去来无；

一道：法师上课了，课后继续！

※　　　　　※　　　　　※　　　　　※

一明1顶礼智慧吉祥

智慧吉祥：吉祥！

一明1：师父吉祥！

(一明跟法师密谈)

智慧吉祥：听了很多类似的！

一明1：嗯！一明相信！

一明1：师父，我们这些学生都好幸运呀！

智慧吉祥：那也要您们识得宝才行！否则，钻石当瓦片的事，总是难免的！

一明1：师父为我们种下佛种，即使暂时有不识宝的情况，总有一天，也不会辜负菩萨的教诲的！

一明1：师父，今天讲《周易》？还是问答？

智慧吉祥：都可以。

一明1：师父，明展打电话来让我转告您：两年不见，非常想念您！祝法师一切吉祥！

智慧吉祥：谢谢！

一明1顶礼智慧吉祥

智慧吉祥：请代我向明展祝福：福慧增长、全家和乐、事业顺利、健康平安、快乐年年！

一明1：嗯！谢谢师父！

一明1：师父，一乘师兄今晚有事，向您请假。

智慧吉祥：谢谢通知。

※　　　　　※　　　　　※　　　　　※

 (一师跟法师密谈)

智慧吉祥：一师！只要您多看几种注解之后，就自然能知道我的解说，不是解说，而是引导。

智慧吉祥：一师！人生在世，不可能不跟人说话的！所以应正说，而非不说。

智慧吉祥：非也！是要学正说，才能开悟。

智慧吉祥：正说与开悟，是相辅相成的！

智慧吉祥：否则，佛陀就不会制戒「不得妄语」了！

智慧吉祥：一师！那是因为那些人都不是在说「法」，而是在「妄说」。

智慧吉祥：一师！法，是指「法则」。很多人，从来就不是在引导众生照见「法则」，而只是在说「现象」。所以说了，等于没说。

一师：A对B说肚子痛，于是B帮A分析肚子痛的原因，分析得头头是道，但，却不知A是在说谎，实际根本没有肚子痛的事情。

智慧吉祥：然也！您所说的例子，就是两者都是虚妄。

智慧吉祥：但是，一师！

一师：嗯

智慧吉祥：如果分析者，是依法则来分析，则我们不可以说他是虚妄。

一师：师父，在一师看来，没有开悟的人是不会真的、准确的依法则来分析的。无非是依他自己的想法、他认为的来分析。有时说对，有时说错。

智慧吉祥：一师！

一师：在。

智慧吉祥：您对「分析」两个字，没有正解！当知「分析」不是「算命」，并不需要「准确」，而只能他所说的「因缘」确实就会引发那「结果」就够了，而实际的状况，是不是此因缘果报，那是要再进一步确认的！

一师：您说的对。

智慧吉祥：一师！

一师：在

智慧吉祥：当我们在「分析」之时，都是依「因缘」的「有、无」来分析。有，会如何？无，又会如何？

一师：是的。

智慧吉祥：好了！要上课了！

一师：谢谢师父的开示。

课后问答

一成1顶礼智慧吉祥

一成1：太精彩了！

一成1：师父，请教一个问题！

智慧吉祥：请说！

一成1：缘起法则,是不是「因」已经存在之下来观察因为缘的变化所带来的结果？

智慧吉祥：一成！

一成1：在，师父！

智慧吉祥：既然叫「法则」，就是「必然性」，而非「变化结果」这种「不定法」。

一成1：嗯。

智慧吉祥：因此，只观照变化结果，而没有从中找出「必然性」的「法则」者，都不算「悟」，因为他根本没找出其「缘起法则」。

一成1：哦，明白了！

一成1：只看到现象的变化，并没有觉悟到引起现象的原因。

智慧吉祥：非也。不是论「原因」，而是论此变化所发展的必然轨迹（法则）。

一成1：请师父为一成距离说明「变化的原因」和「此变化所发展的必然轨迹」有什么不一样？

智慧吉祥：一成！

一成1：在，师父！

智慧吉祥：当农夫，种苹果，无论有收成、或没收成，论「因」时，都是种「苹果」，所以是「因」相同。

一成1：嗯。

智慧吉祥：您只知道「因」，又有何用呢？

一成1：没有用。

智慧吉祥：也无法说明「没收成」的原因，也无法说明「有好收成」的原因。

一成1：哦，一成明白了！

一成1：多谢师父！

智慧吉祥：又一成！

一成1：在，师父！

智慧吉祥：今天有给水，今天没给水。这样的缘，也并非是「必然有收成」或「必然没收成」的缘。

一成1：嗯。

智慧吉祥：所以，什么是「必然有收成」或「必然无收成」的「法则」一定要找出来，因为那才是重点！

一成1：所以，要观察到「必有是处」、「终无是处」才算数。

一成1：嗯。一成明白了！

智慧吉祥：然也！

一成1：今天师父开讲的内容，令一成将以前学习的内容都串联起来了。

智慧吉祥：哦！那很好！要写心得来分享哦！

一成1：好的！师父！非常欢喜！

智慧吉祥：(^_^)

※　　　　　※　　　　　※　　　　　※

一明1：师父，一明未学佛法之前，也能读懂医书，也能简单看病。但是，总是不能达到自己想要的效果。而且，中医经典的内容，不能深入读懂，即使很用功也如此！

一明1：当跟您学佛之后，您也提醒过我要去拜师。但是，我知道时机不到。因为，经典中的知识，我都未通。

智慧吉祥：那当然是您欠缺的部份，没有具备，就会卡住。

一明1：而真正通经典的高手，我也未遇到过。

智慧吉祥：一明！成长，是有很多方面要加强的！并非只是从经典。

一明1：学习「三法门」之后，我也明白了很多道理，理解医书的理路也有所提升。但是，熟练的用来解医书，还不行。

一明1：虽然成长是很多方面要加强的！但是我一直认为是自己觉悟的部份、及精心研究经典的部份，还不够。

一明1：请问师父，我这样认为，哪里有问题呢？

智慧吉祥：一明！「法则」觉悟不够，或「将不定法以为是定法（法则）」自然会造成障碍！

一明1：嗯

智慧吉祥：而这一个点，就是所有的问题点！

一明1：是呀，所以我认为自己拜师的机会不成熟。因为需要继续觉悟，而现在读佛经更欢喜，总觉得佛经能解决我的问题。

一明1：师父，您读过《黄帝内经》吗？

智慧吉祥：未读毕！

一明1：随着您讲解《周易》，一明对以「三法门」解《内经》的思路，都在随时调整着，一直未形成定式。

智慧吉祥：一明！本来就是「一直成长」，您想找一个「定式」，就已经自我局限了！

一明1：是

智慧吉祥：试想：一个有固定招式的功夫，会是真的厉害功夫吗？

一明1：不会！但是一明也想做到「以不变应万变」。

智慧吉祥：一明！「以不变应万变」就是要找出那「不变的法则」来才行！

一明1：所以，一明想学会您解「无极、太极、两仪乃至六十四卦」定义所指向的现象道理的说明方式。

智慧吉祥：一明！我在说明时，一定有实例在观照着，这就是您现在需要学的！

一明1：因为参悟到「太极」，就是那个「以不变应万变」。

一明1：嗯，一明差不多能观照到了。

一明1：师父，您出个题目，来考查我对这几个名相的观照，可以吗？

智慧吉祥：一明！您自己订立题目，自行说明，我看您的思路！

一明1：我很容易参照师父的方式给自己订题目。

一明1：比如：您上次说过：我有纸可用，我无纸可用。一明也走不出这种出题模式，所以想请师父出题。

智慧吉祥：一明！您别复制我所说。

一明1：那也无非是换汤不换药！

智慧吉祥：试想，我虽然常常引经据典的，但是您认为我没有能力在经典外找实例吗？

一明1：这个能力，师父当然有！

一明1：我给您发邮件吧。

智慧吉祥：嗯！如果您无法当下很轻松照见，当知，您就应再回头看我所说的讲义！

一明1：能照见！只是今天门诊，有点累了。

一明1：怕措辞不当，所以决定给您发邮件。

智慧吉祥：《六祖大师法宝坛经》载，五祖弘忍说：「见性之人。言下须见。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 348, b4~5)

一明1：嗯！

智慧吉祥：一明！当知，这如实观照的能力，是从平时的现象开始训练起。

一明1：嗯，一明现在走路时都在观照的，其实任何一事一物都可以这种方式观照。

智慧吉祥：一明！您所说的「这种方式」，是指什么方式？可否举例？

一明1：无极、太极、两仪、四象、八卦　的方式

智慧吉祥：太多了！所以您就会捉不准重点！

一明1：好吧！那我现在举例：

智慧吉祥：一明！我从来就不是这样观照的！

一明1：师父，请您指教。

智慧吉祥：一明！《易》，就是易，只分「有、无」，哪有分您所说的这么多？

智慧吉祥：也正因为我对「有、无」分类明确，所以在说明「无极」等时，就自然而然能正确！

一明1：嗯，一明现在观照是从「一物」开始观照其「两仪」的。

智慧吉祥：一明！您心中，只有「有、无」之分，别有什么无极、太极之想。

一明1：嗯！好的！

智慧吉祥：如此，当您在说明无极等时，才能契入观照之流中。

一明1：师父，我想现在举例，请您指导，好吗？

智慧吉祥：否则，您也只是死记硬背，还不算是「悟」。

一明1：嗯

智慧吉祥：一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：别以为我是事先将太极等定义好了，才来教您们！

一明1：嗯

智慧吉祥：其实，我只是将「有、无」定义好而已！就够了！

一明1：嗯！

智慧吉祥：因为一切《周易》的全体，都在这「有、无」的道理之中。

一明1：嗯！

智慧吉祥：所以，我何必要浪费心力去记那些细节呢？！

一明1：是的！

一明1：有、无，简易！

智慧吉祥：我只是记重点，从这「有、无」就能开始观照、分类、说明、分析，而开演出《周易》所有有记载到及没记载到的所有的智慧。

一明1：嗯！非常神奇！

(一明跟法师密谈)

智慧吉祥：一明！您就是直接运用，然后再从中改进，别老是要复制我所说的！那是学不到东西的！

一明1：嗯！

一明1：主要是还不熟练，不过，领会意思了，就会慢慢运用了。

智慧吉祥：嗯！所以我常提醒，您要能举更多实例，才算是学会！

一明1：以前师父讲的法，特别是需要修正的部份，只要您指出来，一明都会很快修正好！我相信师父的加持力！

智慧吉祥：一明！提醒您，就是加持力。您能正解，才有用。

一明1：嗯！我也相信自己的正解能力！

智慧吉祥：又一明！正解力，来自于「无邪智业」。

一明1：嗯

智慧吉祥：最重要的一项就是「别赞非定法，以为定法」。

一明1：嗯

智慧吉祥：而很多人，邪智业不断，就是因为这「将非定法，以为定法」的毛病没改。

一明1：嗯！

智慧吉祥：一明！其实，同学们，所犯的毛病，也就是这一项。

智慧吉祥：所以，我才常提醒「处、非处力」的学习！

一明1：嗯！　

智慧吉祥：如果连这「必有是处」及「终无是处」都不学，那「如实观照」是学不好的！

一明1：哦，是的。

智慧吉祥：又一明！我能如此为您说明，您就知道我的学习过去这些问题，都早已突破。

一明1：嗯！

一明1：师父，新年前后这段时间，您忙吗？

智慧吉祥：一明！例如：「四大教法」、「一切真实」、「断邪智报业」、「处非处力」、「三法门」、「五法藏」等，都是提醒。因为这些都是从不同角度来补强「如实观照」这一法门。

一明1：嗯！这些一明都学习过。只是「处非处力」还没来得及整理。看来我要先完成这个功课，才能解《内经》。

智慧吉祥：一明！别老是想要学了什么才做什么，因为很多是可以一起学的！

一明1：哦！但是，我会遇到这类情况：

智慧吉祥：请说！

一明1：比如：这几天本来安排解《内经》。但是，又在学习「太极、两仪」等时，读了２卷《楞伽经》，就被吸引了！一点也没有心思读《内经》了。

一明1：接下来，就想弄懂《楞伽经》的内涵，因为这部经与「太极、两仪」等的思路，非常一致！

智慧吉祥：一明！您应如此来修行，读《内经》经名一遍，并回向未来能正解、正用、说明、分析、举例无谬！

一明1：以前，解《内经》之前，也会遇到此类问题，就是不能正常进行！

一明1：嗯！

智慧吉祥：就将《内经》放着，去读《楞伽经》，如此，才能将《楞伽经》与《内经》彼此连在一起。

一明1：嗯！

一明1：以前读《楞伽经》好几次，都读不懂。现在觉得能读懂一些了！所以，很高兴，总想请教师父经文的含义。

一明1：不知师父最近能否有时间去公共聊天室？

智慧吉祥：明天没空！

智慧吉祥：后天可能有空。

一明1：哪天都行，一明快放假了。事情也不多了！随时恭候师父光临指导！只要您记得学生的请求就好了！

智慧吉祥：嗯！

智慧吉祥：您最好写信先！

一明1：关于经文的内容写信呢？还是请师父安排时间来聊天室写信呢？

(一明跟法师密谈)

智慧吉祥：一明！那只是对汉方度量衡的知识的了解！

智慧吉祥：如果您能正确用量，就没事了！

智慧吉祥：嗯！

智慧吉祥：预防，能懂；我才会再学治疗！

一明1：嗯！

智慧吉祥：因为我是法师。

一明1：嗯

智慧吉祥：而您要学治疗，再学预防，因为您是医师！

一明1：您预防的道理，以大乘般若、无量义法门已经够用了！

智慧吉祥：非也，实际是很复杂的！

一明1：哦，一明多年来目睹您智慧无碍！

智慧吉祥：一明！当「预防」之法，我能「自受用」，才能教人，而令「他受用」。

一明1：嗯

智慧吉祥：接着，那些我不懂「预防」之处，需要学「治疗」，等我自治有效，才来教人治疗。

一明1：嗯！

智慧吉祥：一明！等我「预防」、「治疗」都有效，还有众生需要「治疗」而我不会，才再为他们深入学习！

一明1：嗯！

智慧吉祥：如此，众生自然知道我慧祥的学习的成长路线，才能有信心！

一明1：但是，您已经答应指导一明解《黄帝内经》了，这也是众生的需要呀！

智慧吉祥：我只一起学习，没有说「指导」。

智慧吉祥：我连《黄帝内经》都没看过一遍，又如何指导呢？

一明1：凭一明现在的智慧，怕给师父所教的「三法门」丢脸。

智慧吉祥：一明！您如果了解，您应将《黄帝内经》看不懂的地方，引经文来问我，自然我就会跟您一起学习。

智慧吉祥：而且您是要有顺序，从头看起。

智慧吉祥：而不是跳着看。

一明1：嗯！

智慧吉祥：而您问我的目的，不是我会正确解释，而是我的思路可以开辟您更广的思路，才是您要学的！

一明1：是的！

一明1：师父，我已经从头看起了。只是您还教我要搜索重要名相来看的。

智慧吉祥：一明！那也都是要巧妙运用，不是死的！

一明1：嗯

一明1：我刚才将《摩诃般若波罗蜜多经》与《黄帝内经》的厚度做比较了，想乞请师父读，结果没发出去！

智慧吉祥：一明！

一明1：师父，您身边真有护法神存在！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：我现在的学习，是有人来要学，我就跟着学的！

一明1：嗯！

一明1：那今天就算一明郑重乞请师父一起学习《黄帝内经》吧！

智慧吉祥：例如：《周易》并非我想学，而是杨意远想要学，我为他解说。而当我解说毕，结果我都学到了，而他只学一点点！

一明1：嗯！

智慧吉祥：您就写信来一起学。

智慧吉祥：一天写一段，贴原文，自行白话解说，我为您分析哪儿可以更好！

智慧吉祥：如此，我们自然就都学到了！

一明1：一明愿以自己过去、现在、未来之功德，悉数回向给：以「三法门」解读《黄帝内经》的顺利进行！乞愿诸佛菩萨、诸护法神加持，愿一明近期能常遇到师父！听从师父的教诲下，一起以「三法门」解读《黄帝内经》！

智慧吉祥：我跟您说「写信」，您没看清楚吗？

一明1：嗯！师父提醒的方式，一明也会采纳！

智慧吉祥：一明！上聊天室，我不会跟您讨论《黄帝内经》的！

智慧吉祥：现在，公共聊天室，只论经、律、实相。

一明1：一明愿以自己过去、现在、未来之功德，悉数回向给：以「三法门」解读《黄帝内经》的顺利进行！乞愿诸佛菩萨、诸护法神加持，愿一明近期能专心解读《黄帝内经》，并常发邮件请教！在听从师父的教诲下，一起以「三法门」解读《黄帝内经》！

智慧吉祥：无量义经室，则《周易》及佛法。

智慧吉祥：email才是论您们个人想学的法。

一明1：嗯！一明在公共聊天室遇到您时，就请教《楞伽经》！

智慧吉祥：一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：您的回向内容还不够好，得不到您真想要的结果。

一明1：请师父教我，一明愿修正圆满！

智慧吉祥：您先将学习的终极目标认清础，才能正确回向。

智慧吉祥：否则，就算达到您的回向内容，也还达不到您要的目的地！

智慧吉祥：我下了！您想清楚，再写信来看。

一明1：好的师父！

一明1：谢谢您！恭送师父！

※　　　　　※　　　　　※　　　　　※

(一道继续课前的对联)

一道1：师父 书魂经魄去来归，对您的：蛇尾马头新旧年，如何？平仄押韵吗？

一道1：师父，您再出简单的。

智慧吉祥：文字游戏，就别深究。有文有义时，才值得深究。

一道1：不要太难的 好几个小时都没办法想出来的。

智慧吉祥：上联：根茎枝叶花果茂，

一道1：也很难！

智慧吉祥：上联：根

一道1：根  何

智慧吉祥：就一字。

一道1：根 衣

智慧吉祥：您的意思是：「根」对「衣」是吗？

一道1：嗯

智慧吉祥：理由呢？

一道1：根茎枝叶花果茂 衣冠鞋袜服饰荣

智慧吉祥：一道！您的想法很好，但不够工整，当知，我根茎枝叶花果，可是有顺序的！

一道1：师父，鞋袜衣冠服饰荣？

一道1：师父 太难了！

智慧吉祥：一道！从下到上。

智慧吉祥：从上到下。

智慧吉祥：从内到外、或从外到内。

一道1：根茎枝叶花果茂 地水火风四大合？

智慧吉祥：不够工整！

智慧吉祥：因为「根、茎、枝、叶、花、果」是六部份！都各不同！

智慧吉祥：其实，您之前的衣冠就很好，如：鞋、袜、裤、衣、冠、饰，不就可以了！

一道1：师父，不好！

一道1：师父 您再重新出！

一道1：再简单一点的！

智慧吉祥：什么叫「简单」呢？

一道1：譬如：香港的香很香之类的！

一道1：师父，我出您对上联：携蓝！

智慧吉祥：下联：提壶

一道1：上联：栏外

智慧吉祥：您急什么呢？

智慧吉祥：您都没有析赏！就急着出题！

智慧吉祥：一道！

一道1：在，师父。

智慧吉祥：「提壶」如果换为上联，其实您所说的「携蓝」是对得不够工整，您知道吗？因为「提壶」还有「醍醐」同音之效。

一道1：嗯

一道1：完整的上联：罗袜无尘去来归

一道1：刚才那个没有一次说完，所以不算！

一道1：师父 前边是四书一句，后边是古人名，这种出题方式是射覆吗？

智慧吉祥：我不懂对对联的那些专有名词！

一道1：譬如：孟子见梁惠王--魏征

一道1：寡人好勇--王猛，五谷不生--田光

一道1：师父，末法众生根基太不好了，是不是啊？

智慧吉祥：一道！我不会去玩这些记人名的事的！

一道1：但我觉得古人玩的很轻松，与他们从小熟读四书五经有很大关系吧？

智慧吉祥：是的！就像我对佛经也熟一样。

一道1：我对佛经也不陌生 但是对世俗经典就陌生。

(一道跟法师密谈)

智慧吉祥：自行决定！

智慧吉祥：呵呵！您弄错了，我这类人，不会想结婚的！

智慧吉祥：我未学佛，十七岁时，就想通了「男女情爱只有苦」。

智慧吉祥：当知，我那时连女朋友也没有。

智慧吉祥：但是却将男女问题，研究很深。

一道1：恩。譬如猪在猪窝，虫子在粪坑里很快乐，人就觉得它们苦！境界不一样！

智慧吉祥：一道！

一道1：在，师父

智慧吉祥：您不了解我的智慧，那不是吃东西个人喜不喜欢的问题。

一道1：您没有爱欲了，对吗？观受是苦？

智慧吉祥：都不是这些想法。

一道1：菩萨法乐？

智慧吉祥：一道！我的想法很逻辑的！

智慧吉祥：一、如果五欲是完全不会引起痛苦，我是不需要放弃五欲。正因为，五欲是会引起痛苦，所以我放弃五欲。

智慧吉祥：二、虽然五欲会引起痛苦，但是，如果有一条路可以让我们得到五欲的快乐，而同时没有痛苦，我也不需要放弃五欲。但是实际上，根本找不到那一条，可以让我们得到五欲快乐，又没有痛苦的路。所以，我才需要放弃五欲。

智慧吉祥：三、又当我们放弃五欲之后，如果找不到一条路是既快乐又没有痛苦，那我还是会再回来追求，至少还有一点点快乐的五欲。但是，实际上，放弃五欲后，可以找到既快乐，又没有痛苦。所以，我才放弃五欲。

智慧吉祥：四、因此，我才会完全放弃五欲，离开家，修行，追求既快乐又没有痛苦的解脱之道。

(一道跟法师密谈)

智慧吉祥：愿您健康、平安、吉祥、自在、一切善愿皆悉成就！

智慧吉祥：一道！您想要世间法，又不先建设好正确的心态、福、慧、戒，来面对世间法中的苦，那您的苦，就会更多！

智慧吉祥：一道！您选什么都行，只是要备好善根，才能面对实际。

一道1：师父 我现在没有选择的余地 只能随缘。

智慧吉祥：善根不足，世间法、出世间法，都修不好的！

一道1：至于实际，就是治病而已，其余的世间法跟我无关。

智慧吉祥：所以，增长善根，是很重要的！

 (一道跟法师密谈)

智慧吉祥：自行决定！

智慧吉祥：您想要的，当念佛启问，而身心感应到平静时，就对了！

智慧吉祥：如果感应到，哪怕是「一丝的不安」，都表示您有不足之处，要加强！

智慧吉祥：一道！您对自己所愿，要得到要有哪些善根？得到后又会有哪些问题？要弄清楚。才来立定目标，才来努力！

※　　　　　※　　　　　※　　　　　※

一成1：师父提醒：当下我们所拥有的一切，人、事、时、地、物的缘，就是我们的现况、现缘、现福，当珍惜、别排斥，善加运用逆顺二缘来增上福慧，就对了！未来就自然会更好！公历新年就要来了，一成这些天才觉得自己是一个修行人，修正身口意的人。

智慧吉祥：很好！

※　　　　　※　　　　　※　　　　　※

智慧吉祥：同学们！

智慧吉祥：愿大家健康、平安、吉祥、自在、一切善愿皆悉成就！

智慧吉祥：新年快乐！

智慧吉祥：天天快乐！

智慧吉祥：同学们「2014」年快乐！

智慧吉祥：再见！

（学生一明、一广、一觉、一意、一成、一师、一印、一学等顶礼法师，并祝法师新年快乐！）

（注：一成整理，一学校阅。）