《周易》探义第011讲对《周易》应有的一些基本认知及看法

题目：《周易》探义第011讲

小题：对《周易》应有的一些基本认知及看法

主讲：释慧祥

日期：2013年10月11日

地点：因特网，佛教在线，无量义经室

网址：https://www.ximalaya.com/renwen/12615043/215551672

敬请指正：hx1965@gmail.com

一、前言

上次，为大家说明了《周易》六十四卦每个卦的基本结构了。

现在，则要再进一步，跟大家分享，对《周易》应有的一些基本认知及看法。

问：法师，您为什么不直接讲解六十四卦呢？

答：其实，我会想要分享什么，都是依我学习《周易》之时，自己的经验，因此，知道当时学习时，所遇到的问题或瓶颈，因此，为了帮助后学能减少这些问题及瓶颈，所以有需要分享出来让大家知道。

问：法师，您学习时，有遇到什么问题、瓶颈及如何一路走来的呢？

答：最初是十七岁时，就开始接触《周易》，也就是我高职三年级之时！

问：当时，您是如何开始学习《周易》的呢？

答：当时，学习的方法，跟一般人一开始是一样的，那就是借或买了一堆有关《周易》的批注书来看。

可是，看来看去，发觉他们这些批注，很少有什么实用性的创见，大多是天下文章一大抄！

当时，学习上，就因此，有点卡住了，也就是我所说的遇到瓶颈了！

同学们！别以为我是因为古文所以卡住了。

我是自十三岁就开始喜读古文的！

在我读《周易》之前，我对《四书》等古文的基础都已经算很好了！

问：既然如此，您难道认为这些批注都理解错了吗？

答：不是认为他们的理解对或错的问题，而是感觉上，都是用来算命，所以认为是研究方向错了！

问：那法师当时认为研究《周易》的正确方向应是什么呢？

答：因为我当时，还是一个高中生，学问很有限，还无能力举出别人错在哪儿，但是却有能力知道对方的研究方向是不对劲！

问：您发觉哪些地方不对劲呢？

答：因为我在学《周易》之前，是先学过「易数」及「测字」。

问：那又如何呢？

答：我当时，就觉察到一个很重要的事实，那就是当我们在「算命」之时，心念中，不可能有下列五种心态，如此才能准确。

问：哪五种心态呢？

答：一、贪：不可以因为自己想要好的结果，就将自己往好的来解释，或将对方往好的来解释。

二、瞋：不可以因为自己排斥对方，就往坏的来解释。

三、痴：不可以因为自己明明没有感应到什么，也不知道应如何解释，就胡猜、牵强！

四、慢：不可以因为之前都说得很准，就以为这一次一定准。

五、疑：有时，有好几种可能性，无法立即判准之时，又没有足够数据来确定，这时不可以在不清楚（疑）之下就乱讲。

当时，我在没有如上所说的五种情况之下，发觉「感应」是最准的！也就是心镜所呈现出来的，就是答案。

问：即然如此，不是很好？为什么说是瓶颈呢？

答：因为，算自己或自己所爱所敬之人时，又如何能「无贪」呢？算自己讨厌的人时，又如何能「无瞋」呢？人非生而知之者，是学而知之，还不知道的事太多了，又如何能「无痴」呢？当时年轻，好名，人家一赞赏，又如何能「无慢」呢？事实因、缘的抉择路线繁多，所带动的可能性随时都可以改变，又如何有一个肯定「无疑」的路可以确定呢？

因此，我当时，卡住了！

既然，我会遇到如此的问题及瓶颈，难道别的「算命」者，都是「无贪、无瞋、无痴、无慢、无疑」的圣人？

我当时，实在想不通！那他们又如何能算得准呢？

问：既然，您遇到如此的问题及瓶颈，那您后来是如何突破的呢？难道是学了《周易》以后才突破的吗？

答：不能说是学了《周易》以后，而突破，但是，可以说是正解「乾卦」及「坤卦」而捉到重点！

问：您如何透过正解「乾卦」及「坤卦」而捉到重点呢？

答：我当时，舍弃了再看任何的批注后，就想：

当时，伏羲画八卦时，是「仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取于身」。那也就是我们每个人，随时都可以遇到的事例才是，一定不会是遥不可及的事！

又周文王为六十四卦，作卦辞、爻辞之时，在当时，一定是白话文，是一般人可以看懂的，岂会是人人看不懂的天书呢？！

于是我就再想：

我应该将《周易》的经文，依实际上，有发生的事与理，来联想，而不应拿那些根本存于想象、幻想、不切实际的事来做例子。

问：那您后来如何运用这个体悟来解「乾卦」及「坤卦」呢？

答：于是，我就在解「乾卦」及「坤卦」时，就用这个方法，一定要等到心镜中，浮现实际会有的事例，而不用幻想或实际根本不会发生的文字游戏来解《周易》。

问：那结果呢？

答：结果，非常完美！

问：如何完美法呢？

答：当时，我解通了「乾、坤」二卦后，我就自认为懂《周易》了，就对《周易》没兴趣了！

问：既然方法「非常完美」，也解通了「乾、坤」二卦，理应提起深入通解六十四卦才对，怎会反而没兴趣了呢？

答：那是因为我看到了一个很重要的条件：我根本没有准备好！

问：什么条件呢？

答：见闻不足。

问：见闻不足，跟解六十四卦有关系吗？

答：大有关系。

问：请举例说明，见闻不足，跟解卦有什么关系。

答：当我解通「乾、坤」二卦，是因为这两个卦，都是先天及后天本具的卦，所以无需任何经验就能正解！

但是，其余的六十二个卦，都是实际的事例。没有经验，不能如实观照到该事例的因缘果报的法则，则无法正解！

所以，我就知道我应停下来了，等再过几年再说！

问：那您是过了几年后，才又开始解其它六十二卦的呢？

答：三十年后！

问：您说十七岁初学《周易》，三十年后，才再解《周易》。就为了有足够的人生经验对相关事例能了解其因缘果报的法则，是吗？

答：是的！可以如此说。

问：那就是四十七岁以后？！

答：是的！差不多是这个时间。

问：那累积了三十年的人生经验后，您回头再解《周易》时，难道您认为十七岁时，所解「乾坤」二卦，没有错或没有需要改进的地方？

答：再看十七岁时，所解的「乾、坤」二卦，不但没有解错，而且可以说是完美无瑕，这三十年的经验，对这乾、坤二卦，只能于深度及广度、举例上的丰富而已，义理上，十七岁时就解对了！

问：那三十年后，就真能解其余六十二卦了吗？

答：是的！六十四卦的卦辞，加上三百八十四个爻辞，加上用九、用六两个用爻的爻辞，共四百五十个事例，于我四十七年的人生经历中，都可以找到实例了！所以，可以解六十四卦的所有卦辞及爻辞了！

问：既然如此，那今天您为什么不快点用您四十七年的阅历来解六十四卦的卦辞、爻辞给大家分享，而要说这些呢？

答：因为恐怕有人，在心态上，还是想学《周易》来「算命」，所以我得说明一下。

问：难道，您学了《周易》不是用来「算命」吗？那您用《周易》来做什么呢？

答：用《周易》来「算命」是一种浪费的用法，更可以说是错误的用法。

问：那您认为我们要如何运用《周易》，才算正确呢？

答：应运用《周易》于下列的步骤：

一、知天命：如实参透大自然法则。

二、转命运而不再被命运转：依自然法则来修正身口意的行为习惯，进而建立良性而无漏的防火墙之下来成就一切善愿、乐果。

三、引导众生也能知命转命。

问：一般人都想要控制自己及别人的现在及未来，所以人们在基本心态上，会喜欢「算命」，就是想要了解自己及别人的过去、现在、未来。这难道有错吗？

答：不是对错的问题，而是实际结果，当事人要与不要的问题。

问：您的意思是：「算命」之后的结果，是不好的，是会有恶报苦果。因为，当事人不知、不懂，所以虽然会算命了，其实结果还是不好，是吗？

答：这事，要分如下几类来分析说明：

一、所要结果，还无因、无缘。

二、所要结果，有因、无缘。

三、所要结果，无因，有缘。

四、所要结果，有因、有缘，只待将因缘凑在一起。

问：这四类跟「不可算命」有什么关系？

答：大有关系，分析如下：

 （一）所要结果，无因、无缘时，算命者，若教对方要去具足因、缘。因为来算者，一般都是「投机」心态，就是想要看有没有现成的可以「不劳而获」，而您还跟他说要如何具足因、缘，他就不想。如此，就算算命者是如实之语，也帮不了这类投机者。

又如果算命者，根本也无法正确判准对方所要的结果，根本还属于「无因、无缘」的状态，则所说的一切，无非是「妄语」。让对方以为所愿可成，其实，都只是「画饼充饥」而已！

又如果算命者，虽然知道其有所不足，而又无法如实而透彻，则又会将「非定法」说成「定法」，又是「邪智」业！也无法真的帮助当事人提升什么。

（二）所要结果，无因，有缘时。

（三）所要结果，有因，无缘时。也都有如上三种可能的结果。

算命者，说准了，而当事人，不听。算命者，将「非定法」说为「定法」，害当事人，徒费金钱、心力。

（四）所要结果，有因、有缘，只待将因、缘凑在一起。

算命者，说准时，也不是算命者帮您凑因与缘的。

算命者，说不准时，害您浪费了明明有因有缘而错失良机。

如此，种种可怜的事，只要算过命的人，都应知道。

我只能说算命一事，害人不浅。

问：您只说算命不好的部份，难道没有一点点好的可以谈吗？

答：有！

问：请说说算命好的部份，是什么？

答：就是不要去给人算命，不要去帮人算命，要算「命」，当知，就算「天命」，也就是算「大自然法则」。这时，就能「多算胜，少算不胜，况于无算乎！」

问：您的意思是，要依「大自然法则（天命）」来推算，但是自己不会时，不去给别人算；自己会时，不去帮别人算。是吗？

答：是的！

问：如果对方懂「大自然法则」，为什么也不可以给他帮我们分析、推算呢？

答：因为自己不懂，您认为推算者懂，这时就会自然走向迷信。依人，而不学法。

问：那我不懂，对方真懂。不可以给他算命，那我应如何学习呢？

答：应该跟真懂「天命（大自然法则）」者，学习如何观照事物的发展轨迹，从中觉悟法则。

问：您的意思是：自己懂得觉照「天命（大自然法则）」后，自己就能推算自己如此做会如何？那样做会如何？是吗？

答：还不够精准，应说：

自己懂得觉照「天命（大自然法则）」后，自己就能知道：什么是根本不可能？什么是本来就存在？什么需要什么条件才能存在？什么基础之下会有什么必然的结果在未来等着。

问：法师今天所说，都没有举例说明，我们都看不懂，怎么办呢？

答：有经验者，看到我的说明，就如同白话说明，实际的事例自然于对方的心海中会浮现。

问：但是，您明知所面对的是没有经验的初学者，为什么要讲这么深的道理呢？

答：就是为了让初学者知道自己是初学！别老是看到文字，就天马行空，用「想象」以为是在「观照」。

问：万一今天他们都没有学到什么，那不就浪费了？

答：不会的！真理，有一个好处，就是「一入于耳，永为道种」。

问：我知道今天的重点是：

（一）要有实际发生的事例为解卦辞、爻辞的基础，才来解之。

（二）要依实际有的法则，而不依想象、幻想。

（三）学《周易》时，是为了如实照见大自然法则，而不是用来「算命」。

（四）就算是要用来算命，但不是用来算任何人的命运，而是用来算大自然运行的轨迹！

（五）自己成功的因与缘，并非算命者为我们具足的，而是我们自己要去具足。

（六）了解大自然法则，就能了解自己的命运，为什么会是如今这样；也能了解未来想要发展成怎样，就该去具备哪些条件。

如上六点，是否就是法师所要大家知道的重点？

答：是的！

同学们！

虽然问答都是我自己说的！

当知，文字只能提醒，无法代替您的造业。

您们自己的果报，都是自己造作身口意业，而建构出来的结果。并非「真理」的文字、语言就能建构。

因此，才会有「人能弘道，非道弘人」之说！

同学们！

因此，您们一定要从自己身口意，究竟有造作过什么？没有造作过什么？来正确了解自己是造什么因、缘？得什么果、报？

千万别明明有造作过，而自认为没有造作；明明没有造作过，而以为有造作过。

因此，分类正确就很重要了！

分类不正确，归类自然错乱！

同学们！

如果连分类、归类，都无法正确，您认为未来的发展路线，又如何能判准正确呢？

又分类之时，我常提醒只有两大类：「有」与「无」。

说「有」，一定得观照到「必有是处」；说「无」，一定得观照到「终无是处」，才算数！

例如：有人说：「种豆得豆」，如此的说法，算是「必有是处」吗？

大家都知道，并非「必有是处」，因为种豆，而没有得豆者，多的是。

或因天灾、或因技术，或因人祸，或因盗匪，令自己种豆而得不到豆的情形很多。

可见，说「种豆得豆」，其实并非属于「必有是处」的。

但是，说「有生，终有死」，则是「必有是处」。

同学们！

既然大家要学习「必有是处」及「终无是处」的观照。

所以给大家一个作业。

请大家利用「电子佛典」，将佛陀所说「必有是处」及「终无是处」的经文都找出来。

如此，您们就先有佛陀所说「必有是处」及「终无是处」的「正见」的基础。

如此，再依此基础来学习观照更多，则就容易了！

当知，请大家别忘了，观照「必有是处」及「终无是处」，才算是在学习用《周易》的分类法来观照。

这好习惯，一定得养成！

否则，将来您在解说卦辞、爻辞，就会落于「赞非定法，以为定法」的邪智业了！

切记！切记！

好了！下课了！

祈愿大家远离邪智，成就正智。

课前问答

一明1：师父，今天看过您的回复，一明当时就开始执行「身安稳」了。

智慧吉祥：一明！学「身安稳」，不会去想过去、未来，而是永远安住于当下，觉照自身，身身观念住！

一明1：嗯！

智慧吉祥：又一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：当有需要去回忆过去，或计划未来时，也是安住于当下，身身观念住之下，来作「回忆过去」、「计划未来」的事。

一明1：嗯！

智慧吉祥：一明！

一明1：在，师父！

智慧吉祥：身安稳，就是「身身观念住，除世贪忧」。

一明1：哦

一明1：身身观念住，除世贪忧。

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一成1：终于能听一次完整的课了，很高兴！

智慧吉祥：愿大家都能觉悟诸法实相，游于法界无障碍！

一成1：谢谢师父！

一成1：一成的气管炎基本好了。感谢师父的指导，经师父提醒，慢性鼻炎是因为身体垃圾排出时的发炎反应，所以一成最近在反省为什么会积累很多身体垃圾。

智慧吉祥：嗯！

一成1：一成从饮食习惯、生活习惯和思虑过重三个方面反省的。一成发现，这些不好的习惯，也是从优点不圆满得来的。

智慧吉祥：嗯！

一成1：比如，一成怕浪费，就会把家人的剩饭、剩菜都吃了，吃到自己胃很不舒服。

智慧吉祥：家人会剩菜，应故意煮不够吃，令一定可以吃毕。家人喜欢吃的，可以多煮，反正剩下来，下一餐，也还是有人会喜欢吃！

一成1：嗯。

课后问答

一籽：师父大人法安：一籽在查资料时

一籽：例如：如《首楞严经》载，佛说：「若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。」（CBETA,T19,no.945,p.132,c22~24）

智慧吉祥：嗯！

一籽：后面的出处：（CBETA,T19,no.945,p.132,c22~24）

一籽：不知道怎么才能出来

一籽：恳请师父大人教导

智慧吉祥：新版的，我也不知道，还得再研究。

智慧吉祥：因为我还在用2002版的！

一乘1：法师，一籽师兄的问题，2011版的，一乘可以帮助在QQ上说明。

一籽：只出现「复制」两个字

一籽：一籽用的也是2002版

智慧吉祥：一籽！

一籽：是

智慧吉祥：当您在电子佛典中，标示一段文字后，按「Ctrl+C」。

一籽：好的，然后？

智慧吉祥：只能复制数据。

智慧吉祥：如果标示之后，将鼠标移到标示上，按鼠标右键，则会出现「复制选取」、「复制选取2」什么的，有吗？（注：实际是「引用复制」及「引用复制2」。）

智慧吉祥：您有在电子佛典中操作吗？

一籽：是的，我现在打开电子佛典来操作。

一籽：请问师父大人平时引用经文的出处，是需要出现「复制选取」、「复制选取2」而点选出来的吗？

智慧吉祥：我现在是用别人的计算机，所以我也不记得是什么词。

（注：「引用复制」的结果是：「是人若是业报合受重病者。承斯功德寻即除愈寿命增益。」《地藏菩萨本愿经》（CBETA,T13,no.412,p.788,a10~11））

（注：「引用复制2」的结果是：《地藏菩萨本愿经》「是人若是业报合受重病者。承斯功德寻即除愈寿命增益。」（CBETA,T13,no.412,p.788,a10~11））

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一成1：师父，一成有问题可以提吗？

智慧吉祥：请说！

一成1：请师父详细开示如何区别「感应」和「自我心理暗示」？

智慧吉祥：一成！

一成1：在！

智慧吉祥：当您吃到糖，而觉得是「甜味」，这就叫「感应」。

一成1：嗯。

智慧吉祥：而您觉得「糖」，好吃或不好吃、喜欢或不喜欢、想要或不想要，这都是属于「个人心理暗示」。

一成1：嗯。

一成1：一成再体会体会。

智慧吉祥：「有生，必有死」，是感应！

一成1：哦。

智慧吉祥：生，而想要不死，是「个人心理暗示」。

一成1：关于「糖」的举例，一成大概明白了。

一成1：一成把师父今天说的这点，用于检查：

一成1：一成连续几天供香时，发愿要觉悟鼻炎的业因、业缘。

一成1：有一天，一成心里有了一个强烈的感觉：先依靠良医治疗鼻炎；然后修《占察善恶业报经》法门来觉悟鼻炎的业因、业缘。

一成1：这应该是属于「感应」，而不是「心理暗示」。

一成1：师父，一成这样的理解是否如实？

智慧吉祥：一成！那还不算感应！就算是感应，也还不算是「完整的感应」。

智慧吉祥：跟我所说的「感应」是不同的定义！

智慧吉祥：我所说的「感应」是「必然性」，而且是「无漏性」。

一成1：嗯。

智慧吉祥：一成，我所说的对「方法」的感应，是要从现况到成功的一路方法都感通才算是感应！

一成1：嗯。

一成1：能否请师父为一成举一个例子，一成有些不明白。

智慧吉祥：您说您：「感觉：先依靠良医治疗鼻炎；然后修《占察善恶业报经》法门来觉悟鼻炎的业因、业缘」，这都只还是粗略的认知，如何操作还未肯定。

一成1：哦。

智慧吉祥：您认为佛菩萨给您的方法，会是粗说吗？

一成1：不会。

一成1：一成以为这已经属于具体操作了。

智慧吉祥：那表示，您福、戒不足，才无法感应到完整的方法。

一成1：一成明白了。

智慧吉祥：一成，当我初次读到《无量义经》时，就知道该法门，我可以用来从现在到成佛。

智慧吉祥：这才叫「感应」。

一成1：嗯。一成明白了。

智慧吉祥：一成！您别求感应！

一成1：好的。

一成1：一成只是担心把心理暗示当成感应了，才来问师父这个问题的。

智慧吉祥：我是要您学念佛静心，去感应，而不是要您将心镜浮现的都称为「感应」。

一成1：学念佛静心，去感应，而不是将心镜浮现的都称为感应，一成明白了。

智慧吉祥：一成！感应，不等于感觉。

一成1：嗯。

智慧吉祥：但是没有感觉，又不可能有感应。

一成1：是的。

智慧吉祥：您就是要从我给您的新词，慢慢体会！

一成1：好的。师父。

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一观：请问，有人说自己有定观的功夫，而帮助别人决策，是属于算命吗？

智慧吉祥：您如何看待呢？

 一观：我觉得有点像算命。

智慧吉祥：您如何分析呢？

一观：算命是针对个人未来发展轨迹的预判，而定观也是对个人未来发展的预测。

一观：差异只是，算命有一套可见的方法，而定观则是某种特定的状态。

智慧吉祥：您认为，「定观」及「算命」是一样还是不一样呢？

一观：不一样。

智慧吉祥：哪儿不一样呢？

一观：说不上来

一观：因为我对定观不了解

智慧吉祥：那就别把一个您未确定的事和另一个事比较。

一观：据《地藏经》载：罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦。

一观：那我问：何为定观？

智慧吉祥：一观！您可有看到重点：该罗汉，可以入定观现况，并不知过去！

一观：那么「定观」能看到未来吗？

智慧吉祥：一观！未来是变化万端的！

智慧吉祥：您认为观到的，一定只有一条路吗？

智慧吉祥：您认为只入定，观一条可能性的影音，就叫「未来」吗？

一观：举例：如果光目女担忧她的母亲堕在恶趣，而事先请罗汉定观，罗汉能观得到她母亲死后堕地狱吗？

智慧吉祥：别问假设性的问题。

智慧吉祥：应学习用各种已肯定的数据来论。

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一明1：师父今天所教，对一明选择《黄帝内经》的写作点，有非常大的启发！要选择自己现阶段能观照到的、人体实际的现象道理，用「三法门」来清晰说明！

一明1：否则，只能用「想象」的方式，闭门造车，根本行不通！

智慧吉祥：是的！

一明1：感恩师父，今天收获很大！

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一师：师父，「大自然的法则」就是「因果法则」吗？

智慧吉祥：您认为呢？

一师：一师觉得一样。

一师：师父，应该如何觉悟因果法则呢？从果报上觉悟？

智慧吉祥：您认为呢？

一师：一师认为，如果单从自己的果报中去觉悟因果法则，那么，就不应该属于「事先知道」了。

一师：当不能明白每一件事的因果法则时，先去持戒？

（当时，很多同学在复打，慧祥于实际又有法师索要使用计算机，所以没有注意到一师的说明及提问）

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智慧吉祥对所有人说：同学们！因为这计算机，有别的法师要用了，我得还人家了！

智慧吉祥对所有人说：今天就只能到此了！

（注：一成整理，一学校对。）