《周易》探义第010讲六十四卦的结构分析-以蒙卦为例

题目：《周易》探义第010讲

小题：六十四卦的结构分析-以蒙卦为例

主讲：释慧祥

日期：2013年09月24日

地点：因特网，佛教在线，无量义经室

    网址：https://www.ximalaya.com/renwen/12615043/215544357

敬请指正：hx1965@gmail.com

智慧吉祥天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

智慧吉祥给佛祖供上恒河沙数朵洁白的莲花，聊天室里顿时弥漫着莲花的清香。

智慧吉祥对所有人说：大家吉祥！

（一明1、一觉1、一广、一师、一意1、游走的土人、一籽、一观、笑中剑、一观、市井青莲、一真1、一学1、一成1、一道1、真我名空、凤眼菩提子及众佛友顶礼问候师父）

同学们！

之前，该提醒的，也都提醒过了！

现在，就开始讲六十四卦！

只是再提醒一点：

千万别抱着「学算命」的心，来学习《周易》。

而应有「觉悟自然法则」的心，来学习《周易》。

只要这个重点能掌握住，就自然不会学偏、不会用偏。

否则，如果您是抱着学「算命」的心来学，虽然您是跟我学《周易》，千万别对任何人说「是跟我学的」！因为我从来就不教「算命」。

好了！

上课了！

一、前言

学《周易》重点是要透过对万事万物，依「有、无」两大类来分类观照、正确归类，所以从中能成就「处非处力（处非处智力）」。

也就是能如实照见「必有是处」及「终无是处」的法则。

又因为对「大自然法则」，「必有是处」及「终无是处」的正确觉悟，所以进而能「事先准备」，令自己不会陷入困境。就算不小心陷入，也能及时超出，而不至于涉入太深无力自拔！

这就是学习「逢凶化吉」之术！

又因为对「大自然法则」中「必有是处」及「终无是处」的正确觉悟，所以，进而能「事先准备」，令自己能建立起「良性循环的机制」，所以，事先预防，并能广结善缘，累积善根。

这就是学习「左右逢缘」之能。

当一个人，能学会「逢凶化吉」、「左右逢缘」之术、能，则有资格行走于社会之中而知进退。

但是，当知：

一个人，想要从万事万物之中，找出其「不易」的法则，进而能「以不变应万变」，这可不是容易的！是要下功夫学习的！

如何学习呢？

以《周易》的思想体系来说明就是：

（一）要从六十四卦的事物中觉悟六十四个处事的法则。

（二）再从六十四卦的法则中，觉悟八卦的法则。

（三）再从八卦的法则中，觉悟造作「有、无」两仪的法则。

（四）再从「有、无」两仪中，准备好一切善根、福德、因缘，而进入「太极」的备好状态！

如此，才算是真的建立了「太极」的无漏境界！

这时，也才能真的做到「以不变应万变」。

同学们！

虽然实际上万事万物，变化万端，但是正所谓：「万变不离其宗」。也就是：无论如何变，也都是在事物的法则之下而变。

因此，古圣，早已经为我们找到事物的法则，分为「六十四类」，也就是「六十四卦」。

又古圣，为了让我们能明白这「六十四卦」的现象道理，所以作「卦辞、爻辞、引喻、举例」，以便我们这些后人，可以「观喻知理」。

二、六十四卦的说理结构分析

六十四卦，有其共同的架构。

那就是：

（一）卦名：

如：「乾」、「坤」、「屯」、「蒙」乃至「未济」等。

  （二）卦次顺序：

如：「卦一」、「卦二」、「卦三」、「卦四」乃至「卦六十四」等。

  （三）卦象：

如：重迭（乾下乾上），重迭（坤下坤上），乃至重迭（坎下离上）。

  （四）卦辞：

即「举例或引喻说明」，此卦的「整体应注意的原则」。

也就是在学习该「卦」之时，从初学到学成，从头到尾都应知道、应备好的条件。

例如：学「乾卦」，则「元亨，利贞」。就是其从初学「乾卦」到学成「乾卦」，从头到尾都应具备此「元亨，利贞」者才能学成。

又例如：学「蒙卦」，则「亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。」这些原则，就是学「蒙卦」者，应从初学到学成，都应知道、应学习、应具备的基本要素。

总而言之，如果将「该卦」看成一个「法门」来说，则「卦辞」就是该法门的「总持法門（陀罗尼門）」。

（五）爻辞：                                 

六十四卦，每一卦，各有六句爻辞。

当知，每一爻辞，都是指该阶段，应注意的事项。

「初爻」的爻辞，表示最初学此卦时，最应先注意的事项。

「二爻」的爻辞：表示当一个人已备「初爻」能力者，所应注意的事项。

「三爻」的爻辞：表示当一个人已备「初爻」及「二爻」能力者，所应注意的事项。

「四爻」的爻辞：表示当一个人已备「初爻」、「二爻」及「三爻」能力者，所应注意的事项。

「五爻」的爻辞：表示当一个人已备「初爻」、「二爻」、「三爻」及「四爻」能力者，所应注意的事项。

「上爻」的爻辞：表示当一个人已备「初爻」乃至「五爻」能力者，所应注意的事项。

同学们，当知：

当一个人，学习《周易》的任何一卦，如果不具该卦「卦辞」的学习特质者，表示根本未启动该卦学习的机制，所以，根本不可能学会该卦的运用能力。

又当一个人，虽然已知应具备该卦「卦辞」的特质，虽然已启动该卦学习的机制。

但是，当此人学习具备该卦能力之时，对「初爻」的应注意事项，未具备时，是无法进入「二爻」的学习的！

就算有人勉强在未具备「初爻」的能力之时，就进入「二爻」的学习，其实所学也是学不好的！

这就像，小学未学好，就去读国中，障碍重重！

又像小鸟还不会拍动翅膀，令自己能在空中飘浮，就已经往树下跃下，必是受伤！

又如还不会游泳，就下水救人，对方原本能自救的，反而将对方给拉下水。

同学们！

当知，此六爻的顺序，是属于「必然性」，是不可对调、不可错乱的。

因此，当我们在依「爻辞」来观照现象道理时，如果还不能找出他们必然性的顺序者，就不可能解爻辞。

因为，您一解，就是错解。

为什么呢？拿「不定法」以为「定法」！

如果您能如实观照到其「必然不可以改变的先后顺序」，则您就有资格解「爻辞」，因为您所观照，相应于原来的现象法则了。

因此，古德曾说过：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！」。

同学们！

学习佛法也好！学习古圣的智、能也好！当知，千万别犯「将不定法，以为定法」的毛病，否则，您将永远开启不了「正智」。

换个方式说就是：一定要找出该条件下的「必然法则」来，自然能契入佛陀及古圣的智慧。

如《首楞严经》载，佛说：「若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。」（CBETA,T19,no.945,p.132,c22~24）

同学们！什么叫「一切真实」？

如果一个人在观照事物的道理法则之时，都还未能依该条件而找出其「必有是处」及「终无是处」的法则来时，就「赞非定法，以为定法」。此类人，明明就是「邪智」，又如何能成就菩萨无上知觉呢？！

所以，同学们，您们在学习「六爻」的观照之时，当知，其先后顺序，不是可以随便安立的！其顺序的安立，只有一种答案，是必然性的答案，只要如实者，其安立的顺序，必是一样的，是自然法则中唯一的法则。

三、举例说明：蒙卦

今天我就举「蒙卦」来说明。

问：法师！《周易》共有六十四卦，您为什么不举别的卦，而首选「蒙卦」来说明呢？

答：因为「蒙卦」无论是卦辞、爻辞所引的例子，都是大家一看就能懂的！所以可以不费力的来说明，所以我首选「蒙卦」来说明。

又因为大家都是「初学」，也就是有待「启蒙」，所以正好也是属于「蒙卦」的学习！所以我选「蒙卦」来说明。

又因为对我来说，教《周易》也是初次尝试，所以我是在学习「启他人之蒙」，所以正好也需要学「蒙卦」，所以我选「蒙卦」来说明。

同学们！

（一）卦名：蒙卦

（二）卦次顺序：卦四

（三）卦象：（坎下艮上）。

问：蒙，是何义？

答：蒙，是「启发童蒙」之意。

问：请用白话来说明「启发童蒙」一词？

答：「启发童蒙」，就是启动未学者「立志学习的心」；启动有心学习者，深入学习的心；启动已能深入学习者，精益求精的心；启动已能精益求精者，能「学以致用」的学习的心；启动能「学以致用」者，能正用、善用的学习之心。

问：「启发童蒙」，如果改为佛教用词，应是什么？

答：自觉觉他。

问：为什么「启发童蒙」会是「自觉觉他」呢？

答：因为「启发童蒙」有二个含义。

问：哪两个含义？

答：1.对自己「启发童蒙」，即自觉。2.对别人「启发童蒙」，即「觉他」。所以我才说「自觉觉他」就是「启发童蒙」。

问：就算「蒙卦」是「启发童蒙」之义，是「自觉觉他」之道。那跟这「卦象」，「坎下艮上」有什么关系呢？

答：「蒙卦」的卦象，「坎下艮上」，是指依「建立良性循环的危机处理机制」为基础，来「建立远大的志向及学习适可而止」。

问：「坎」，是「建立良性循环的危机处理机制」；「艮」，是「建立远大的志向及学习适可而止」？

答：是的！

问：那这「建立良性循环的危机处理机制（坎）」为基础，来「建立远大的志向及学习适可而止（艮）」，跟「蒙卦：启发童蒙，自觉觉他」又有什么关系呢？

答：是有很大的关系，我们接着解说「蒙卦」的「卦辞」、「爻辞」之后，自然可见分晓！

（四）卦辞：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

问：您说过「卦辞」是学习该卦时，从头到尾都应注意的事项，应具备的条件。那这蒙卦的卦辞，共有几个条件应学习呢？

答：有五大项，应注意、应学习、应具备。

问：哪五大项呢？

答：1.「蒙」：立志开启童蒙，也就是要立志开启自己及他人「志于学」之心。

2.「亨」：一定要在能有效令顺利学习之下来研究方法及步骤。

3.「匪我求童蒙，童蒙求我」：对教育孩童或凡夫众生，不是我们去求他来跟我们学习，而是要想办法让他们主动要求我们教他们，如此，他们才能主动求学，才能学得好。

4.「初筮告，再三渎，渎则不告。」：当第一次教孩童或凡夫众生之时，就是要他们有恭敬心时才教，就如同人们在卜筮时那么恭敬于天地神灵。但是，如果他们再三的不恭敬，则老师就不宜教他了，就要换老师了。

5.「利贞」：因为教育孩童或凡夫众生，一定要有效而正确帮助他们成长才是正确的！同时也是要教他们正用所学，不可以走偏、不可错用、不可邪用！

当我们，在自我教育（自觉）、或教育别人（觉他）之时，都应注意这五项条件、要学习这五项条件、要具备这五项条件之下来想方法，才能真的在「安全、有效、无后患」之下来「启发童蒙（自觉觉他）」。

（五）爻辞：

问：如果一个人，已经具备了这四大项条件了，那就已经学会了「蒙卦」，哪需要再学什么「爻辞」呢？

答：是的！当一个人如果真的具备这四大项，就是学会「蒙卦」的能力了。但是本来任何方法，是给还没有学会的人用的，所以可知，是给初学者的。

问：您的意思是：初学者，要先知道学习「蒙卦」时，从头到尾，而注意这五大项「蒙」、「亨」、「匪我求童蒙，童蒙求我」、「初筮告，再三渎，渎则不告」、「利贞」是吗？

答：是的！就是要在这五条件之下来学习「蒙卦」。

问：那您说，「六个爻辞」是学习该卦的六个阶段应注意事项、应学习事项、应具备事项。请您一一解说之！

答：「初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。」

在初学「启发童蒙」时，无论是学习「自觉」或「觉他」，有两大重点条件要注意及学习：

1.「发蒙，利用刑人，用说桎梏」：启发童蒙学习之心，应善用对自然法则的不了解而造成恶报的例子，来说明给他们知道：如果不了解「因缘果报」的法则，就会被绑住而受恶报。

2.「以往吝」：但是如果等养成恶习，才要对方改，往往是无效的，因为积习难返了！

「九二，包蒙，吉；纳妇吉，子克家。」

问：请先等一下，请说明为什么「蒙卦」的「初爻」是「初六」，这有什么含义？

答：当知，《周易》对「有、无；真、假；实、虚」的表示法，是用「六」表「无、假、虚」；用「九」表「有、真、实」。

「初六」，表示这项学习，只能「沙盘推演」，不可以「实际教学」。

为什么呢？因为「利用刑人，用说桎梏」，是拿不好的例子，来做为告诫，教育自己或别人时，不可以让自己或学人真的身陷其中。

因此，此项是「虚」。

如果让对方真的身陷其中，则为错用。

甚至，有时，「一失足成千古恨，再回头已百年身」。这时，就不能叫「启发童蒙」了，而是「老大徒伤悲」了！

问：请继续！

答：「九二，包蒙，吉；纳妇吉，子克家。」

「九二」：第二个步骤是要「实学」。

「包蒙，吉」：启发童蒙全面而完整学习的心，才是最好的。正所谓：「法门无量誓愿学」也。

「纳妇吉，子克家」：例如：一个在家人，有能力娶妻（纳妇），又能选有德的妻子（吉），自己又有足够的能力成家立业（子克家），所应具备的一切能力都应学习，也是一样的道理。

问：为什么「蒙卦」的第二步骤，是「九二」呢？

答：启发童蒙，初步是要令学人「避开错学、错用」，所以是「初六」，知而勿做也，所以是「虚」。

而第二步是要令学人「具备一切能力」也，所以是「九二」，「法门无量誓愿学」也，所以是「实」。宁备而不用，勿到时不会也！

所以才叫「包蒙」，「包」者，包含一切应备的，就都应发心学习。

问：请继续！

答：「六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。」

「六三」，第三步骤是应注意事项，当知而不可犯也，所以是「六三」。

当一个学人，已懂得「避开恶报」，也就是「避开危险、无效、后患」、也懂得「法门无量誓愿学」了！第三步应知：

千万别用有形的利益来诱使孩童学习，例如：不要用「您学得好，我就帮您找个好媳妇」，这样的诱导。因为，如此初发心之下来学习，是会走偏的。例如：有些女人为了钱才嫁给该男人的，就不会认真做好为人太太应做的！所以没有什么好处！

这就是「勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利」的意思。

换个方式来说，就是千万别以「小利」来诱使孩童学习，因为，如此就无法再进一步成就「上卦艮卦，建立远大志向及适可而止」的学习了。

问：此第三爻，是「六三」，也就是应知而不可犯，不可以以小利来诱人学习。懂了！但是这跟「下卦坎卦」有什么关系呢？

答：此前三个爻，共有三大重点应建立，令形成一良性循环的学习机制，所以属「坎卦」。

问：请说明之！

答：我们在自觉觉他，也就是在启发自己或别人的童蒙时，前三步骤，就要能建立起良性的学习机制才行，如此，接着才能自学。否则，一直都得有老师跟着，则此人就无法独立学习。

问：请说明，为什么此前三爻的学习，就能建立良性的独立学习机制呢？

答：当一个人，善恶还不分，或不畏果报之时，是无法独立学习的。所以第一步，就是要引导学人，分清善道、恶道，并以恶道报来做为警惕，这是初爻的学习。

又当一个人能分善恶、能畏恶报苦，则再进一步，启发他将来要有全面学习的心，如此，才不会扼杀了学人的天赋，这是二爻的学习。

又当一个人能分善恶、能畏恶报苦、能发心全面学习了，而不以小利、小善果，为最终目标来诱使学人学习，而懂得时时以更广大、无边、巧妙的运用来激发学法的心，如此，当他立志学大法之后，自然能开始独立学习了！因为基本不会走偏了！只是遇障碍还得有老师指导。

所以，才说「前三爻」，就是「坎卦：建立良性学习的机制」。

问：请继续！

答：「六四，困蒙，吝。」

在启发童蒙之时的第四个步骤所要注意的是：千万别造成他们学习上的困难，因为这是很难处理的！

当知，虽然，我们要启发他们学法的心，但是千万也要懂得「观机逗教」，因为有些学人心志狭小。

如果教得太难，或讲的太高，对有些学人是反而会起退心。如果是小根器的学人，则先从他们能有效学习的程度来引导他们，等他们学好了，知道自己学更多也没困难时，才再引导他们学更多。

例如：佛陀对那些小乘根器者，也是先教他们解脱三界之法，等他们都证解脱了，才对他们说您们都可以成佛，让他们回小向大，才教他们菩萨法。

问：此爻为「虚爻」，所以是「六四」，也就是应知而不应犯，所以，要观机逗教，不可以令学人起退转心，是吧？！

答：是的！就是这个意思。

问：请说明「六五」。

答：「六五，童蒙，吉。」

启发童蒙第五个步骤就是：顺着孩童的根基来引发他们求知的兴趣之下来让他们自己想学，这就是最好的引导方式。

换个方式来说：就是引导孩童，让他们从我们的引导中，自然会去分析，选择更好的来学习。

而不是我们命令他们学习。

因此，此爻，也是「虚爻」，为什么呢？看似我们在教他们，其实我们是用环境、用循循善诱的方式，来让他们自己觉悟，自然选择更好的来学习。

这也就是如同《金刚经》中佛陀说：「虽灭度无数众生，实无众生得灭度者」。因为，是令众生自悟、自度也。

因此，这「童蒙，吉」，要理解为：引导学童，自我启发童蒙，则是最吉祥的！

问：请说明「上爻」！

答：「上九，击蒙，不利为寇，利御寇。」

启发童蒙的第六个步骤就是：以学以致用的方式来启发他们，但要注意，不要找那些会引发恶报苦果的事，而是要找一些可以预防恶报苦果的事。例如：学功夫，不宜教他们如何当抢匪，而是要教他们如何防范抢匪。

问：这「上九」是实爻，应如何理解呢？

答：上九，是实爻。那是因为在学习「蒙卦」之时，最后，当然是要学习「实在有用的学问、技能」，而不是学一些无用的东西。

又正因为是要学实用的智能，当然在运用时，必也是要学会正用该智能，来解决问题，而不是引发更多问题。

所以，就要避开那些错误的运用！

而避开错误的运用方式，正是为了加强实用！所以此上爻，是实爻。

四、结论：

同学们！

试想：

这六爻，所提醒的现象道理，其顺序，您们认为可以改吗？改了，还能有如此的效果吗？

又试想：

如果将「上九，击蒙，不利为寇，利御寇。」改为「初九，击蒙，不利为寇，利御寇。」您们认为结果会如何呢？

当知，一孩童或初学者，于善恶果报、因果法则，尚不清楚之下，又哪能分清楚正确使用时机呢？

竟然，一开始就教他拿刀、剑、枪、炮，要他学什么击匪寇，其结果往往是跟同学玩时，不小心打死同学、或老师、或路人、或父母的！

因此，其顺序之重要，您们应一一细观！

今天因为时间关系，就不多说了，就让您们当「作业」。

请您们分析，为什么要有如此六爻的顺序，如果改变了顺序，为什么反而无法真正的启发童蒙呢？

好了！下课！就不给大家提问了！

请早点休息！

再见！晚安！

（学生：一学1、一明1、一成1、一觉1、笑中剑、市井青莲、一意1、一观、一广、一籽、一真1、一师、游走的土人、一道1等顶礼法师，感恩而退。）

（注：一明整理，一学校对，慧祥于2019/08/22初次校阅）