圆觉经6 | 成道亦无得，本性圆满故

72-圆觉经6  成道亦无得，本性圆满故

⼀、知识点

1、四方：

指東南西北等四個方位。於密教中，其四方有一定之次第，即東南西北，並以東方為因陀羅方，南方為焰魔羅方，西方為縛嚕拏方，北方為毗娑門方。又以東北方為伊捨尼方，東南方為護摩方，西南方為涅哩底方，西北方為縛瘦方。凡此諸方，皆因護方神而得名。又有以四大、四顯色、四佛、阿字四轉等配於此四方者。

2、本性：

本性（英文：nature），汉语词语，指固有的性质或特性。例句：至于说五行学说的原始本性已不足挂齿。相关句子有：“可是人家说一句，我就要听一句，那是违背我的本性的。”出自曹禺的《雷雨》第二幕。

3、佛陀：

佛陀（Buddha）又作浮头、步他、浮屠等，佛教术语，意译为“悟道者”，是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。狭义而言，现在佛教的“佛陀”指历史上的释迦牟尼，佛陀不是神，而是一个多元文化教育家。广义而言，一切众生本来是佛，平等是成佛之因。

二、金句/精华笔记

1、佛陀讲所有的众生都是从无始来，什么叫从无始来，无始就是没有开始。

2、圆觉经是知道一切都是虚空中的花，知识空花，知道这个花是空的，那么他当然也就知道了，也没有什么生死轮回是吧？都是空的，那么也认识到，也根本就没有身心可言，身心也是空的。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清静境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文中，今天咱们一起接着诵读佛教十三经之圆觉经。在上一讲，我们开始讲到了文殊斯利菩萨和佛陀之间的问答，今天我们就要接着讲佛陀在向文殊斯利菩萨等等 12 个菩萨为上手的诸多参加法会的来听法的人所做的开事。在上一讲结束的时候，我提到佛陀用一个发问的方式进行了一段非常重要的说法，佛陀提出了一个问题，叫云和无名。什么叫无名？佛陀的开始是这样的，善男子，一切众生，从无死来。种种颠倒，犹笼迷人四方。益处往任四大为置身相六成元隐为自心下，佛陀就开始解释什么叫无名，他说善男子，这是对这个信佛的人或者发愿学佛的人的一种称呼。

佛陀讲所有的众生都是从无始来，什么叫从无始来，无始就是没有开始。因为根据佛教的说法，诸法都是因缘而生，阴之前还有阴，你这样推下去是没有尽头的，所以众生和诸法的原始都是不可得的，所以叫一切众生从无史来。他们这样来了以后，种种颠倒，他们就有了种种的这种颠倒，是非的颠倒，就种种这种颠倒，种种误解，种种不正确的认识，好比是迷人迷了路的人。

四方异处，东南西北都分不清了，东南西北是四方往任。四大为置身项六成元隐为置心相，四大就是地火水、风，也是四种最根本的物质元素。按照古印度的说法，这个不仅是佛教的说法，四大的说法在佛教之前的古印度就有了，一切物质的都是由地水火、风这四大要素合成的，人当然也概莫能外，那么这些众生就错误的认为自己就是由四大组成的。

六成原影为自心想，六成，那就是色生香、味触法。尘就是染污的意思，污染的意思，蒙尘的意思，蒙上的灰尘。那么六尘也叫六进，它是眼耳鼻舌生意这六根所对应的外径，所对应的外部的这个进，或外部的这个对象，援引姻缘的缘。影子的影是指因为你的心事就是眼耳鼻舌生意，你的心事因为和外援和外尘，外边的这种尘埃，外边的这种遮蔽相互动，导致出现了种种想法，种种思考，种种这种思虑，这样你就会升起对外层的一种脑子，当中就有一种印象，对吧？你会对外部世界有种看法，那众生就误以为自己是由地火水风四大因素过程的，那么他们自以为六成原影都是自己内心的一种真实的印象，这个当然是错的，对吧？佛陀就讲比比，并目见空中花及第二月 3 男子空时无花，病者妄之。

就好比一个人眼睛病了，就眼睛坏了，眼睛有病，他会看见空中有花一样，就好比雾里看花或者海市蜃楼，他眼睛不好吗？他看不清，他迷迷糊糊，他就好像看到空中有花，还有看到月亮有重叠，天上有两个月亮，佛陀奖，空中实际上是没有花的，这是眼睛有病的人一种虚妄的执着，他错误的一种认识。有往之故非为或此虚空自信亦父谜。彼时花牲畜，由此网友，轮转生死，故名无名。

佛陀就讲，因为虚妄执着的缘故，你这个执着是不对的，所以你不仅是迷惑了真如自信，真奴自信本来是本空无相的，对吧？因为人都是从无死来，你本来斟虏的自信就是本空无相的。你错误的迷惑了，正如本性，同时也错误的认为有实在的话，还有这个花总归有个实在的地方，按照佛教的根本，究竟花也不是实在有的，对吧？它是有各种的，这种像组合而成的一个项都是虚妄的，你错误的认识到了这些东西，你把它当真了，所以你就有了什么呢？所以就有了生死轮回，这就叫无名。因为你没有知识，因为你对这个世界的本相不了解，这就叫无名，所以有了生死轮回。

佛陀接着开始。善男子，此无名者，非食有体，如梦中人。梦时非吾集之于醒了无所得，如种空花，灭于虚空不可说。言有定灭处，何以故无声处顾。佛陀接着讲。善男子，这个无名是没有实在本性的，那没有知识，你怎么说他有实在本性？就比如一个在梦里的人，做梦的人，梦中的境界，你还真不能说他没有，因为他确实是梦见了，咱们都做过梦所以你不能说他没有。当然他也绝对不是真实存在的，因为你梦醒的时候就发现什么都没有了，原来是个梦啊。

佛陀用这个比喻，如那些空中的花，虚空中的花，你眼睛不是不好，看到虚空中好像有花吗？所以咱们有一句话叫眼花了，你眼睛一花，看到唉呦，空中好像啊，真的是有花一样。就好比空中的花消失在虚空中，你还不能说它有一定的消失之处，因为眼睛生病看到的花，你当然比如揉揉眼、眨眨眼，或者眼睛好了，你发现没有花，那你非要去问这个花消失到哪里去的？这个问题是没有办法回答的，因为本来就没有话，何以故无深处故，为什么呢？因为它本来就是没有深处的，不是生出来的，本来就是虚空的一切。

众生于无声中往见生灭，事故说明轮转生死，所有的众生在本来就没有的生灭变化当中迷惑了，产生误解了，因为没有知识，你认为还真的看到了生生灭灭，那么这个就叫什么？就叫往箭生死轮回事故说明轮转生死。佛陀这一段，它的这个佛法的寓意是非常的值得我们深思的，非常的深刻的。佛陀的开始，善男子如来，因帝修元绝者，知识空花。既无轮转义，吾身心受鄙。生死非作无故，本性无谷。接着佛陀讲，善男子如来就诸佛嘛，他发愿开始修圆觉法门，这不禁就要圆觉经是知道一切都是虚空中的花，知识空花，知道这个花是空的，那么他当然也就知道了，也没有什么生死轮回是吧？都是空的，那么也认识到，也根本就没有身心可言，身心也是空的。那么如果身也是空的，你拿什么来承受生死呢？生死是对身心讲的吗？如果你认识到身心是空，那么生死也是空。非作古，本性无古。这不是因为它。为什么是无？不是因为你经过各种努力，你去造作，或者你去修为而成为无的。不是这样，而是本性无辜，因为它的本性就是空无。比知觉者犹如虚空之虚，空者，即空华相亦不可说无知觉性有无惧浅适者，名为进绝随圣。

说到这里大家就明白了，知道一切都是像空化的这种空的一样是虚无的。那么你就明白了，之绝相如空的心，实际上跟空花一样也是虚无的。既然你已经知道这个虚空也就是空花巷都是虚无的，像空中的花一样，那么也就不可说没有知觉的心，大家明白，都不可说，你不可执作了，他本来就没有对知觉心的，有和无都不执着，叫有无惧浅。

遣就是遣散的遣，你把这些都放开，逝者名为进绝随顺，那么这就是什么随顺？亲近圆满觉悟，你这就圆满了。你把这种有无都给放下，对知觉心的有无都给放下，都把它遣散掉，排遣掉，那么你就圆满了。何以故？佛陀的开始还要往底下讲，还要往深了讲。何以故？虚空？信故长不动故如来藏中无起灭古，无知见骨。那么这讲为什么呢？因为觉悟的亲近心，它的本性就是虚空的，而性体是不动，它本来就虚空的，藏不动骨，如来帐中就无其灭骨，没有生生面面可言了，那么自然也就谈不上什么之见了，你也谈不上你什么了之绝见，谈不上这些了。

这个法界性就非常的圆满，就可以遍布四方。如法界性究竟圆满，辨识方故事则名为英帝法行菩萨。因此与大臣中发亲近型，莫是众生依此修行不多。邪剑这样的法界心究竟圆满，遍不释方，这就被称为阴帝法行菩萨。也就由此，在大秤的法门当中，他的亲近心就绅发起来了。末世众生如果按此修行，他就不会堕入不正确的偏见你。

这是佛陀对文殊势力菩萨的说法，当然听众还有好多好多。那么圆觉经有一个特点，就是在每一个菩萨，请问佛陀，佛陀开始完了以后，都会有一个寄语来做总结，这个在汉译本当中都翻成五字一句，五字一句的，那么结束的时候，儿时这个时候，世尊欲从宣此意，世尊还想佛陀，还想重新的、进一步的，或者着重的再讲一遍上面这段佛法，然后说了一个寄字，口说寄语，那么这个寄语就全部是这样五字一句的文书，汝荡之一切诸如来从于本营地，皆以智慧拳了达于无名之。比如空花，既能免流转，又如梦中人，醒时不可得觉者，如虚空平等不动，转角变十方戒。既得成佛道，众患灭，无处成道亦无德本性圆满固菩萨于此中，能发菩提心，莫是诸众生，修辞缅邪见。那么这个寄语我想就不必为各位朋友做解释了，因为各位朋友如果听了前面的，我对这部经文所做的基本上是逐字逐句的解释以后，我想各位听众朋友听到这个介质以后也能够心知其意。好，今天我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。
 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天咱们一起接着诵读佛教十三经之《圆觉经》。在上一讲，我们开始讲到了文殊师利菩萨和佛陀之间的问答。今天我们就要接着讲，佛陀在向文殊师利菩萨等等十二个菩萨为上首的，诸多参加法会的，来听法的人所做的开示。

在上一讲结束的时候，我提到，佛陀用一个发问的方式进行了一段非常重要的说法。佛陀提出了一个问题，叫云何无明？什么叫无明？佛陀的开示是这样的：善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

佛陀就开始解释什么叫无明。他说善男子，这是对信佛的人或者发愿学佛的人的一种称呼。佛陀讲所有的众生，都是从无始来，什么叫从无始来呢？无始就是没有开始。

因为根据佛教的说法，诸法都是因缘而生，因之前还有因，因之前还有因，你这样推下去是没有尽头的。所以众生和诸法的原始都是不可得的，所以叫一切众生从无始来。

他们这样来了以后呢，种种颠倒，他们就有了种种的这种颠倒的，颠倒是非的颠倒，就种种这种颠倒，种种误解，种种不正确的认识。好比是迷人，迷了路的人，四方易处，东南西北都分不清了，东南西北是四方嘛。

妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。四大，就是地、火、水、风，也是四种最根本的物质元素。按照古印度的说法，这个不仅是佛教的说法，四大的说法，在佛教之前的古印度就有了。一切物质的都是由地、水、火、风，这四大要素合成的，人当然也概莫能外。那么这些众生就错误的认为自己就是由四大组成的。

六尘缘影为自心相。六尘那就是色、声、香、味、触、法。尘，就是染污的意思，污染的意思，蒙尘的意思，蒙上了灰尘。那么六尘也叫六境，它是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根所对应的外境，所对应的外部的境，或外部的对象。

缘影，因缘的缘，影子的影，是指因为你的心识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，你的心识，因为和外缘、和外尘，外边的这种尘埃，外边的这种遮蔽，相互互动，导致出现了种种想法，种种思考，种种这种思虑，这样你就会升起，对外尘的一种，脑子当中就有一种印象，对吧？

你会对外部世界有种看法，那众生就误以为自己是有地火水风四大因素构成的，那么他们自以为六尘缘影，都是自己内心的一种真实的印象。

这个当然是错的，对吧？佛陀就讲：“譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执。”就好比一个人眼睛病了，就眼睛坏了，眼睛有病，他会看见空中有花一样，就好比雾里看花，或者海市蜃楼。

他眼睛不好，他看不清，他迷迷糊糊，他就好像看到空中有花。还有呢，看到月亮有重叠，天上有两个月亮。佛陀讲，空中实际上是没有花的，这是眼睛有病的人一种虚妄的执着，他错误的一种认识：“由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。”

佛陀就讲，因为虚妄执着的缘故，你这个执着是不对的。所以你不仅是迷惑了真如自性，真如自性，本来是本空无相的，对吧？因为人都是从无始来嘛。

你本来真如的这个自性，就是本空无相的。你错误的迷惑了真如本性，同时也错误地认为有实在的花。还有呢，这个花总归有个实在的地方。按照佛教的根本究竟，花也不是实在有的，对吧？

它是由各种各种的这种相，组合而成的一个相，都是虚妄的。你错误地认识到了这些东西，你把它当真了，所以你就有了什么呢？所以就有了生死轮回，这就叫无明。因为你没有知识，因为你对这个世界的本相不了解，这就叫无明，所以有了生死轮回。

佛陀接着开示：“善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。”

佛陀接着讲，善男子，这个无明是没有实在本性的，这个无明是没有实在本性，没有知识，你怎么说它有实在本性呢？比如一个在梦里的人，做梦的人，梦中的境界，你还真不能说他没有，因为他确实是梦见了，对吧？

咱们都做过梦，所以你不能说它没有。当然，它也绝对不是真实存在的。因为你梦醒的时候，就发现什么都没有了，原来是个梦，佛陀用这个比喻。如那些空中的花，虚空中的花，你眼睛不是不好，看到虚空中好像有花吗？

所以咱们有一句话叫眼花了，就这个意思，眼花了，你眼睛一花，看到空中，好像真的是有花一样。就好比空中的花，消失在虚空中，你还不能说它有一定的消失之处。

因为眼睛生病看到的花，你当然比如揉揉眼、眨眨眼，或者眼睛好了，你发现没有花，那你非要去问这个花消失到哪里去的，这个问题是没有办法回答的。因为本来就没有花。

何以故，无生处故。为什么呢？因为它本来就是没有生处的，不是生出来的，本来就是虚空的。“一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”

所有的众生，在本来就没有的生灭变化当中，迷惑了，产生误解了，因为没有知识，你认为还真的看到了生生灭灭。那么这个就叫什么？就叫妄见生死轮回，是故说名轮转生死。佛陀这一段，它的佛法的寓意，是非常的值得我们深思的，非常的深刻的。

佛陀接着开示：“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。”接着佛陀讲，善男子，如来，就诸佛嘛，佛嘛，他发愿开始修圆觉法门，这部经叫《圆觉经》，是知道一切都是虚空中的花，知是空花，知道这个花是空的。

那么他当然也就知道了，也没有什么生死轮回，是吧，都是空的。那么也认识到，也根本就没有身心可言，身心也是空的。那么如果身心也是空的，你拿什么来承受生死呢？

生死是对身心讲的，如果你认识到身心是空，那么生死也是空。非作故无，本性无故。这不是因为，它为什么是无呢？不是因为你经过各种努力，你去造作，或者你去修为，而成为无的。不是这样，而是本性无故，因为它的本性就是空无。

“彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。”那么这个说到这里大家就明白了，知道一切都是像空花的这种空的，是虚无的。那么你就明白，了知觉相如空的心，实际上跟空花一样，也是虚无的。

既然你已经知道这个虚空，也就是空花相，都是虚无的，像空中的花一样，那么也就不可说没有知觉的心。大家明白吧？这都不可说，你不可执着了，它本来就没有。

对知觉心的有和无，都不执着，叫有无俱遣，遣就是遣散的遣。你把这些都放开，是则名为净觉随顺。那么这就是什么？随顺，清净，圆满觉悟，你这就圆满了，你把这种有无都给放下，对知觉性的有无都给放下，都把它遣散掉，排遣掉，那么你就圆满了。 

何以故？佛陀的开示还要往底下讲，还要往深的讲：“何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。”那么这里讲，为什么呢？因为觉悟的清净心，它的本性就是虚空的。而性体是不动的，它本来就虚空的，常不动故。

如来藏中就无起灭故，没有生生灭灭可言了，那么自然也就谈不上什么知见了。你也谈不上你什么了知啊，觉见啊，谈不上这些了。这个法界性就非常的圆满，就可以遍布十方。

“如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。”这样的法界性究竟圆满，遍布十方，这就被称为因地法行。

菩萨也就由此在大乘的法门当中，他的清净心就生发起来。末世众生如果按此修行，他就不会堕入不正确的偏见里边。

这是佛陀对文殊师利菩萨的说法，当然听众还有好多好多。那么《圆觉经》有一个特点，在每一个菩萨，请问佛陀，佛陀开示完了以后，都会有一个偈语来做总结。

这个在汉译本当中都翻成五字一句，五字一句的。那么结束的时候，“尔时”，这个时候，世尊欲重宣此义，世尊还想，佛陀还想，重新的、进一步的、或者着重的再讲一遍上面这段佛法，然后说了一个偈子，口说偈语，那么这个偈语就全部是这样，五字一句的：

文殊汝当知，一切诸如来。从于本因地，皆以智慧觉。了达于无明，知彼如空华。即能免流转，又如梦中人。醒时不可得，觉者如虚空。平等不动转，觉遍十方界。即得成佛道，众幻灭无处。成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。

那么这个偈语，我想就不必为各位朋友做解释了。因为各位朋友如果听了前面的，我对这部经文所做的基本上是逐字逐句的解释以后，我想各位听众朋友听到这个偈子以后，也能够心知其意。

好，今天我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。