圆觉经5 | 如是我闻的“我”，指的是谁

71-圆觉经5 如是我闻的“我”，指的是谁

⼀、知识点

1、境界:

境界，是一个汉语词语，有两种意思：一指土地的界限；二指事物所达到的程度或表现的情况。

2、觉悟:

觉悟，汉语词语，读音为juéwù，意思是醒悟明白，由迷惑而明白,由模糊而认清,也指对道理的认识，进入到一种清醒的或有知觉的新的状态。

3、身心：

身心，读音shēn xīn，汉语词语，指的是身体和精神，还指心思、精神。例句有“适当开展课外活动，有利于同学们的身心健康”。

 相关古文有“身心已在喧阗处，惟羡沧浪把钓翁。”出自唐代翁洮《夏》。

二、金句/精华笔记

1、圆觉是什么？从圆觉里边就产生出了一切的清净真炉，那么就是清净的佛性和觉悟，还能产生出它用的是流出，像水一般流出，还能产生出涅槃寂静的智慧和能够让你渡到彼岸的菠萝蜜。

2、佛都在这种境界里三昧正寿，在这么一种镇定的状态里，身心寂灭，也就身心无声无灭，无为寂静。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天由我接着为您讲述佛教十三经之圆觉经。从这一讲开始，咱们就一起来诵读圆觉经在文书诗丽菩萨在第一章以前，很简短的一段就是圆觉经的蓄分部分。旭峰，我前面多次为听众朋友们介绍过，这是佛经的一个比较通行的格式。开始是这样的，如是我闻一时婆家婆路遇神通大光明帐，三妹正寿，一切如来光年。祝此是主众生亲近，决定身心寂灭平等。本纪圆满十方不二随顺与不二净现诸净土。这里开始就是佛经的标准的一个四个字叫如是。我文在前面我为大家介绍过如是我文就是梵文的 AVM 学葫芦的这个意思就是我就是这么听到的，表明佛经都是耳朵听到的，那么听谁说的？当然是听佛陀说的，那么这就标举出了这本佛经的来源的尊贵和合法。有朋友在网上联系我，问了一个问题，好，他说如是我闻这个我是谁，这一点我倒在前面主讲当中没有提到，那么这里正好为朋友解释一下。这个我按照佛教的传统说法是指阿南，为什么这么说？因为在佛弟子当中，阿南号称多文第一，多文他特别善于闻，听佛说，他特别多的听到过佛说，所以叫多文第一。而佛经当中是有人问的，当初欧南就是欧南问佛说一切经手字和字，就所有的经刚开始的时候，经手用什么样的字句？佛回答说，一切经手至如是我闻等言，就是所有经的开头都用如是我闻。所以按照佛经的说法，这个我就是指而南。

当然我们一定要明白，这是佛经的标准的开守的格式，是一种套语，我们不必太执着。一时婆家婆路遇神通大光明帐，三昧正寿，这个也是在佛经当中比较多的一种表述的方式。这一段意思是我这样听佛说，那个时候佛就进入了神通大光明帐，这是指佛说法时候的心境，一种状态，一种境地叫神通大光明照。然后佛坚守这种镇定，他进入一种入定的状态。三妹就是镇定一切诸佛都久住在这样一种庄严的境地里，那么这也是一切众生能够倾尽觉悟的一种本性的境界，佛都在这种境界里三昧正寿，在这么一种镇定的状态里，身心寂灭，也就身心无声无灭，无为寂静。

这个平等本纪圆满十方不二随顺与不二进，那么这都是讲的这种境界，超越了分别不二，超越了分别，没有执着，那么在这个境界当中，这样一种状态当中，佛国净土就显现了出来。这个一般佛经都有类似这样的开头。接下来的续分部分是与大菩萨、摩赫萨十万人聚齐明月文书示例菩萨、普贤菩萨、菩演菩萨、金刚藏菩萨、米勒菩萨、青金会菩萨、威德自在菩萨、变音菩萨、进诸业杖菩萨、普绝菩萨、元绝菩萨、贤善首菩萨等而为上手，与祝眷属揭露三妹同住如来平等法会。那么那个时候听佛在讲这部圆觉经的时候，有哪些人？有大菩萨、魔和萨、摩和萨，也就是大菩萨摩赫萨是马哈萨达，这是也是一个反文的译音。大菩萨、摩赫萨都是指大菩萨，那么他们有很多很多人， 10 万人都在一起，佛经里边经常有这种大数字在一起，听佛说法。在这些人当中有 12 个人是上手领头的上手弟子。比较重要的那么就是这 12 位菩萨，把这名字列举一遍，交代一遍。这我前面也为您几次提到过这 12 位菩萨的名字，这些菩萨作为领头的，和他的这个 10 万人众很多人一起都进入了这种镇定的状态，都入定了，那么大家都来参与如来的平等法会，这是续分。

接下来就是按照这 12 位菩萨的顺序开始了各自和佛的问答。第一位是文殊师弟菩萨，于是文殊失利菩萨在大宗中继从做起，顶礼佛祖，又绕三渣长跪插手。而白佛言，那么那个时候在大众当中，文殊斯利 pose 就从座位上，当然应该是盘腿而坐在这个地上，或者坐在这个垫子上。鼎礼佛祖鼎礼是印度最高等级的劲力，那么佛经当中的说法，鼎礼是这样一种样态，两个膝盖，手的两个肘部还头都着地，这也就是叫五体投地。噢，这个就这是五个部位，这我佩服的五体投地就是指这五个部位都触碰在地面，用头顶来承接。你要表达敬意的，在这里当然是指佛陀承接他的足，用头顶去让佛的双足轻轻地踏在上面，这个叫顶礼又绕山渣瞬时真方向，围绕着佛像、佛塔或者你要礼进的人，在这里当然也是佛陀绕三圈。

一般来讲，佛教的绕行方式就是右绕，当然有一些不派，或者有一些派别。藏传佛教当中有一些派别不一定是由绕，当然这非常少，主要就是顺势征绕。长跪插手，跪着长跪是指非常恭敬的，非常庄严的跪着插手。那么有一种说法，也就是合时合掌。当然他可能会有一种动作，是指右手就左右手相互捏住这样一种动作。那么在古老的壁画当中也有这样的形象，他就用最恭敬的方式来和佛说话。说什么呢？大卑侍尊，愿此会诛来法众，说与如来本起亲近英帝法行，即说菩萨与大臣中发亲近信，远离诸璧，能使未来末世众生，求大臣者不堕邪见，坐师于以，五体投地。如是三请，终而复始。这个文殊菩萨就对佛陀表达了恭敬的请求，说，世尊希望您能够为参加这次法会的那么多弟子能够开始如来亲近因地法。这样的一个修辞能够为他们讲述开始菩萨怎样在大乘的修行中能够发起亲近型，从而远离各种恶业，能够使未来末世的众生。因为我们知道佛法有末世的说法，前面也讲过，让这些众生在追求大乘法的过程当中免于堕落，不正确的见解能够让他们因为您的开始而得到正确的见解。

那么文殊菩萨这样说完以后，五体投地，再次向佛尽力，这样连续请求了三次，这也是一种最高的疑轨。儿时世尊告文书舍利菩萨言，善哉，善哉，善男子，汝等乃能为祝菩萨咨询如来。英帝法行，即为末世一切众生求大成者得而正主持，不剁邪见。如今地挺当为汝说十。文殊菩萨奉教，欢喜集中，大众蓦然而立。那么在这里，佛陀等于是把文殊菩萨的请求再复述了一遍，告诉大家，那你们仔细听，我来讲法。文殊菩萨当然非常的欢喜，非常的喜悦，就和与会的大众安静的开始聆听。佛陀接着讲，善男子，无上法王有大陀螺尼蒙，名曰圆觉流出，一切清净真如，菩提涅槃及菠萝蜜。教授菩萨，一切如来本起因地皆赵亲近决下，永断无名，方成佛道。

这里提到了陀螺尼，陀螺尼也是反问的音译，反问叫塔塔尼，它的意思就是总词，有的地方意义成种词，指的是能够总设一切佛法，换句话说，也就是掌握一切佛法的总纲领。所以佛陀对大众就开始说，善男子这个无上法王有一个肿池的法门托罗尼，这个法门就叫圆觉，你看在这里就接触了这部经的精明。

圆觉是什么？从圆觉里边就产生出了一切的清净真炉，那么就是清净的佛性和觉悟，还能产生出它用的是流出，像水一般流出，还能产生出涅槃寂静的智慧和能够让你渡到彼岸的菠萝蜜。巴拉达米大在前面我们都讲过，并且就是以这样的蒸炉这些思想来传授给各位菩萨，一切如来本起因地，也就是如来他要开始修行的这个起点都是依靠这些圆照清净觉像，就依靠这些圆满片照的清净的觉悟，只有这样才能永断无名。把无名就是指没有知识，这里的名字Vidia，无名就是没有知识，也就是淤痴，能够把你这种淤痴永远的断除，因此这样才得以成就佛果。这是佛陀先开始，那么佛陀接着要讲述的这一段，就是文殊失利菩萨这一章，他跟佛陀的问答当中最关键的一段，这一段佛陀先提出的问题，佛陀的问题是云和无名，也就是说什么是无名，云和无名，或者叫无名，云和无名究竟是什么呢？那么佛陀就要接着向大众开示什么叫无名？好，今天我就先为您讲述到这里，感谢您的出题。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着为您讲述佛教十三经之《圆觉经》。从这一讲开始，咱们就一起来诵读《圆觉经》。在文殊师利菩萨，在第一章以前，很简短的一段，就是《圆觉经》的序分部分。

序分，我前面多次为听众朋友们介绍过，这是佛经的一个比较通行的格式。开始是这样的：

如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。

这里啊，开始就是佛经的标准的一个四个字，叫如是我闻。在前面我为大家介绍过，如是我闻，就是梵文的evaṁ srutam 。这个意思，就是我就是这么听到的。表明佛经都是耳朵听到的。那么听谁说的呢？当然是听佛陀说的。那么这就标举出了这本佛经的来源的尊贵和合法。

有朋友在网上联系我，问了一个问题，他说如是我闻，这个我是谁？这一点，我倒在前面诸讲当中没有提到，那么这里正好，为朋友解释一下。

这个我，按照佛教的传统说法，是指阿难。为什么这么说呢？因为在佛弟子当中，阿难号称“多闻第一”。多闻，他特别善于闻听佛说，他特别多的听到过佛说，所以叫多闻第一。

而佛经当中是有人问的，当初阿难，就是阿难问佛，说，一切经首置何字？就所有的经，刚开始的时候，经首，用什么样的字句呢？佛回答说，一切经首置“如是我闻”等言。就是所有经的开头都用如是我闻。所以按照佛经的说法，这个我就是指阿难。当然我们一定要明白，这是佛经的标准的开首的格式，是一种套路，我们不必太执着。

一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受。这个也是在佛经当中，比较多的一种表述的方式。这一段意思是，我这样听佛说，那个时候佛就进入了神通大光明藏，这是指佛说法时候的心境，一种状态，一种境地，叫神通大光明藏。

然后佛坚守这种正定，他进入一种入定的状态，三昧就是正定，一切诸佛都久住在这样一种庄严的境地里，那么这也是一切众生能够清净觉悟的一种本性的境界，佛都在这种境界里。

三昧正受，在这么一种镇定的状态里。身心寂灭，也就身心，无生无灭，无为寂静。这个，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境。那么这都是讲的这种境界，超越了分别，不二，超越了分别，没有执着。那么在这个境界当中，这样一种状态当中，佛国净土就显现了出来。这个，一般佛经都有类似这样的开头。

接下来的序分部分是：

与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。

那么那个时候听佛在讲这部《圆觉经》的时候，有哪些人呢？有大菩萨，大菩萨摩诃萨，摩诃萨也就是大菩萨。摩诃萨是Mahsattva，这也是一个梵文的译音，大菩萨、摩诃萨都是指大菩萨。

那么他们有很多很多人，十万人都在一起，佛经里边经常有这种大数字，一起在一起听佛说法。在这些人当中有十二个人是上首，领头的，上首弟子比较重要的,那么就是十二位菩萨.把这名字列举一遍，交代一遍。

我前面也为您几次提到过这十二位菩萨的名字，这些菩萨作为领头的和他的十万人中，很多人一起都进入了这种正定的状态，都入定了，那么大家都来参与如来的平等法会。这是序分。

接下来就是按照这十二位菩萨的顺序，开始了各自和佛的问答。第一位是文殊师利菩萨：

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。

那么那个时候在大众当中，文殊师利菩萨就从座位上，当然应该是盘腿而坐，坐在地上，或者坐在这个垫子上，顶礼佛足，顶礼是印度最最高等级的敬礼。

那么佛经当中的说法，顶礼是这样一种样态，两个膝盖，手的两个肘部，还有头，都着地，这也就是叫五体投地，这个就，这是五个部位。我佩服的五体投地，就是指这五个部位，都触碰在地面。用头顶来承接，你要表达敬意的，在这里当然是指佛陀，承接他的足，用头顶去让佛的双足轻轻地踏在上面，这个叫顶礼。

右绕三匝，顺时针方向，围绕着佛像、佛塔或者你要礼敬的人，在这里当然也是佛陀，绕三圈。一般来讲，佛教的绕行方式就是右绕。当然有一些部派或者有一些派别，藏传佛教当中有一些派别，不一定是右绕，当然这非常少，主要就是顺时针绕。

长跪叉手，跪着，长跪是指非常恭敬的，非常庄严的跪着。叉手，那么有一种说法也就是合十，合掌。当然它可能会有一种动作，是指右手，就左右手相互捏住这样一种动作，那么在古老的壁画当中也有这样的形象。

他就用最恭敬的方式来和佛说话，说什么呢：

大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

文殊菩萨就对佛陀表达了恭敬地请求，说世尊，希望您能够为参加这次法会的那么多弟子，能够开示如来清净因地法，这样的一个修持，能够为他们讲述开示，菩萨怎么样在大乘的修行中，能够发起清净心，从而远离各种恶业。

能够使未来末世的众生，因为我们知道佛法有末世的说法，前面也讲过，让这些众生在追求大乘法的过程当中，免于堕落不正确的见解，能够让他们因为您的开始而得到正确的见解。那么文殊菩萨这样说完以后，五体投地，再次向佛敬礼。这样呢，连续请求了三次，这也是一种最高的仪轨。

尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

那么在这里，佛陀等于是把文殊菩萨的请求再复述了一遍，告诉大家，你们仔细听，我来讲法。文殊菩萨当然非常的欢喜，非常的喜悦，就和与会的大众安静地开始聆听。佛陀接着讲：善男，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

这里提到了陀罗尼，陀罗尼也是梵文的音译，梵文叫Dhrai。它的意思就是总持，有的地方意译成总持，指的是能够总摄一切佛法。换句话说，也就是掌握一切佛法的总纲领。

所以佛陀对大众就开始说，善男子，无上法王有一个总持的法门，陀罗尼，这个法门就叫圆觉。你看在这里就揭开了这部经的经名。圆觉是什么，从圆觉里边就产生出了一切的清净真如。

那么就是清净的佛性和觉悟，还能产生出，它用的是流出，像水一般流出，还能产生出涅槃寂静的智慧，和能够让你渡到彼岸的波罗蜜，Pramit，前面我们都讲过。并且就是以这样的真如、这些思想，来传授给各位菩萨。

一切如来本起因地，也就是如来他要开始修行的起点，都是依靠这些圆照清净觉相，就依靠这些圆满遍照的清净的觉悟，只有这样才能永断无明，无明就是指没有知识，这里的明是Avidy，无明就是没有知识，也就是愚痴，能够把你这种愚痴永远的断除，因此，这样才得以成就佛果。这是佛陀先开示。

那么佛陀接着要讲述的这一段，就是文殊师利菩萨这一章，他跟佛陀的问答当中，最关键的一段。这一段佛陀先提出了问题，佛陀的问题是：云何无明？也就是说，什么是无明呢，云何无明，或者叫无明云何，无明究竟是什么呢？那么佛陀就要接着向大众开示，什么叫无明。

好，今天我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。