圆觉经8 | 什么办法能让终生开悟

⼀、知识点

1、善男子：

善男子，汉语词语，读音shàn nán zǐ，意思是梵语kulaputra意译。多指信奉佛法的男子。

2、众生：

众生，是佛教用语。是六祖金刚经口诀，佛教中指有生命的东西，有时专指人和动物。

3、如来：

佛教中的如来就是指佛的十大称号之一。

民间常以如来、如来佛专指佛教创始者释迦牟尼佛，释尊，即当时的悉达多太子。实际上如来是佛的德号之一。

如来不是名字，而是一种称呼，类似于经理、队长。是“佛的十大称号”之一，也就是说，但凡是佛，都可以被称为如来，佛门有多少佛，就有多少如来。佛还有世尊、无上师、天人师等其他称号。

二、金句/精华笔记

1、何以故一切觉悟？因为一切的众生都能够觉，或者说都有圆觉妙心。所以不计不离，无父无托这八个字，那也是佛陀在这一章里开始的，就特别重要了。

2、佛陀又开始道善男子，彼之众生换身灭故，患心亦灭。患心灭故，患城亦灭，幻城灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。

今日佛历 

全文逐字稿

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天咱们接着一起讲读佛教十三经之《圆觉经》。这一讲要讲的是第三章，也就是普眼菩萨章。这一章它主要讲的是休习圆觉，应当正念，远离诸幻。

应该是先依奢摩他行，坚持禁戒。要静坐，静观身心的幻垢，身心上的污垢和这种幻妄。要领悟人法两空的境界。最后呢，幻灭垢净，一切清净，觉性平等不动。这一章讲的主题就是这个。

从篇幅上看，第三章普眼菩萨章，比第一章文殊菩萨章，第二章普贤菩萨章都要长很多。那么按照我们的计划，在讲读《圆觉经》的时候，基本上是用一讲来对应一章。

这样在讲第三章的时候，我们就没有办法为听众朋友做逐字逐句的讲读了，我们只能选择其中相对重要的段落，和大家一起讲读。当然，我必须强调，第三章也是非常重要的。我们是不得不做一些选择，因为篇幅的限制，如此而已，并不是说不讲的就不重要。

这一章是普眼菩萨发问，请求佛陀开示。那么普眼菩萨问的是什么呢？他向佛陀请求开示的是什么呢？经文讲，普眼菩萨对佛请求道，希望佛，“演说菩萨修行渐次，云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟。”

他提出的问题是这些，那么他的请求就在他的问题当中。普眼菩萨请求佛陀开示，菩萨修行的次序，渐次。什么是思维，怎么样来思维？如何才能够安持，也就是安住于这个世界，修持佛法。

众生没有开悟，那么要用什么方法才能够使他们普遍的开悟？这是的问题。而佛陀的回答，当然整个第三章都是佛陀对普贤提出的问题的解答。那么里边特别重要的部分，我选择出来为您进行讲读。

佛陀开示道：“善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。”佛陀讲，对于那些新近开始学佛的菩萨，和末世的众生来讲，如果你想要求得如来净圆觉心，净圆觉心就是指那些非常清净的、美妙的、圆满的觉悟心，就这样的意思。说如果想要求得如来的净圆觉心，就应当正念，应当有正确的念想，远离诸幻，能够远离各种虚妄幻化。

“先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。”首先，你要按照如来的奢摩他行。奢摩他也是梵语的音译，它的意思就是寂静，实际上在这里也是禅定的另外的一种说法。

所以你首先就应该依照如来法去修禅定。坚持禁戒，是能够非常坚定地遵守戒律，不做不应当做的事。安处徒众，能够和这个徒众，能够跟大家的这种同学、学侣啊，能够安处，能够大家安然相处，或者都安排好的意思。宴坐静室，要经常的在静室，安静的处所，能够静坐。

“恒作是念”，你经常就要有这样的念头，你要这样去思维：“我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。”

这么一长段，讲的是什么内容呢？讲的是，佛陀开示，各位刚刚开始学佛的初学菩萨或者这末世的众生，你经常要有这样的念想，想什么呢？我现在的身体，就是由地、水、火、风四种元素组合而成的。

那么所谓的这些头发啊、毛发、爪齿爪嘛，是指这个指甲啊、牙齿啊、皮啊肉啊、筋啊骨啊、髓啊脑啊，髓脑，骨髓啊，脑子啊。垢色，指的是各种各样的这种身体上的污垢，等等。你经常想这些东西，都要归于地。地水火风四种元素嘛，这些东西都是归地那一类的。

那么另外的，像唾液啊、鼻涕啊、浓血啊，这种类似于像津液啊、唾沫啊、痰啊、眼泪啊、精气啊，甚至大小便啊，这些，都是水。暖气归火，是什么意思呢？也就是说像身体里边有一些暖气，就比较热，咱们经常不有讲内热，这样一种气，是归于火。

动转当风，是什么意思呢？动转当风，有一种解释是，呼吸，这种的，这一个系统，呼吸，把动转理解成呼吸，这是一种说法，比较流行的。这个就归于风。

那么四大，正因为都是由这四大组成的嘛，四大就各有所归。如果你这么想，你就会知道，现在的我们这个身体都是虚妄的。这个身体，究竟在哪里呢？

你本来就是，是地水火风四种元素和合而成的。你把它们分解开，各归各，你的身体究竟在哪里呢？那么你就明白，身体究竟来讲，是没有实体的，它只不过是这种四大组合起来，呈现的一种样子，实际上它是和幻化没有什么区别的。

因为四大由于各种因缘组合起来，所以呢，妄有六根，就很虚妄的，很幻化的，有了眼耳鼻舌身意六根。眼耳鼻舌身意这六根，和地水火风这四大，一个内一个外，内外组合，就有了这样的一个，咱们讲的身体，就我们讲的身体。

而在这样的一个互动的过程当中，又有了好多缘相，似有缘相，好像有很多这种相，各种缘相出现了，那么于是假名为心，就有了一个心。这个心是假名，假立名字，叫它为心，并不是这个心就有实体。

那么，这个是通过六根和四大，通过对它们的拆解，来破除，大家认为身心都是实有的这种妄境。

佛陀又开示道：“善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”

这一段话讲的是，众生的幻身灭掉了，他的身，幻身灭掉了，那么幻心也就灭掉了。幻心灭掉了，幻尘也就灭掉了。幻尘灭掉了，那么连幻灭，像这样的一个概念，或者这样的一个想法，或者这样一个过程也灭掉了。幻灭被灭掉了，非幻不灭。

这个很妙啊。幻和非幻，这是一组相对的概念。幻都灭掉了，但是非幻不灭。非幻在这里指的就是空性，空性不灭。佛陀在开示的时候，又用、又用了一个比喻，譬如磨镜，垢尽明现。好比在磨镜子，那么古代都是用铜镜嘛，对吧？你好比在磨镜子，那么把上面的铜锈磨掉了，磨干净了，那么它自然就亮了。明现，自然就亮了。

然而这个比喻，我们要非常非常注意，因为这个比喻，如果我们不恰当的去理解的话，会把它理解成有一种渐进的过程，一种渐悟的过程。因为磨镜是一个，总有或长或短一个时间延续的一个动作，磨镜嘛，那么这就会让我们错误的往渐悟方面去想。

其实不是这个意思。在这里，我们垢尽明现，和磨镜，我们不能把它想象为一个延续的动作。而是大概这么一个理解，就好比镜子，上面蒙有了污垢，它就不亮了。那么一旦，这些污垢或者说如果这些污垢消除了，那么它本身是亮的。那么这个就牵涉到禅宗历史上非常有名的故事了，对吧？这很多对佛学有所了解的朋友马上就会联想到，那么我们在今后讲《坛经》的时候，也会讲到这个故事。 

“善男子，当知身心，皆为幻垢，幻相永灭，十方清净。”那么佛陀讲，应当知道、了解，身心本身都是幻垢，只有把这些幻垢彻底永远地消除了，才能够十方清净。

佛陀在第三章的开示里边，有很多开示的句子都很重要，比如“觉圆明故，显心清净。”比如“根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净。”等等等等，第三章里边，到处可以看到这种发人深省的开悟。

佛陀还有这么一段话：“善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故。”

佛陀还这么讲，你成就了圆觉得这个心，你就应当知道，菩萨是不会受任何的法的束缚的，他也不会贪求或者不会追求从法中解脱出来。菩萨对生死不会厌恶，对涅槃不会贪爱。

菩萨既不崇敬持戒的人，他也不憎恶毁戒的人。他对这种学习时间很长的，资历很深的这些人，也不特别尊重。但是对初学的人，他也不会轻视。为什么？何以故，一切觉故。因为一切的众生都能够觉，或者说都有圆觉妙心。所以啊，“不即不离，无缚无脱”，这八个字，那也是佛陀在这一章里开示的，就特别特别重要了。不即不离，无缚无脱。

所以第三章，佛陀的开示的篇幅比较长，我只能择要为您进行一些讲说，就没有办法为您逐字逐句的讲读了。

今天这一讲就为您讲述到这里，感谢您的垂听。