圆觉经7 | 如何摆脱虚妄幻化

73-圆觉经7 如何摆脱虚妄幻化

⼀、知识点

1、虚幻：

佛语中最为著名的一句话就是“一切皆空”。这句话的意思是，所有的事物都是虚幻的，没有实质的存在。这是因为一切事物都是由无数个微小的分子组成的，而这些分子的存在是相互依存的。因此，我们应该看待事物的本质，而不是只看到表面的现象。 其次，佛教中还有一句话叫做“无常是生命的本质”。这句话的意思是，一切事物都是不断变化的，没有一成不变的东西。因此，我们应该学会接受变化，放下执念，不要固执于某个事物或状态，而是要随顺自然的变化，保持内心的平静和安宁。 此外，佛教中还有一句话叫做“放下执念，得到自在”。这句话的意思是，我们应该放下对事物的执着和執著，不要为了追求某种物质或精神上的满足而过度追求，而是要保持内心的平静和自在，追求内心的真正满足。 最后，佛教中还有一句话叫做“善用眼前人，莫待无人时”。这句话的意思是，我们应该珍惜眼前的人和事，不要等到失去了才后悔，而是要善待身边的人，珍惜他们的存在，这样才能真正体会到生命的价值和意义。 总之，佛教中的这些佛语都是非常深刻而有意义的，它们能够帮助我们保持内心的平静和安宁，摆脱烦恼和困扰，走向内心的真正满足。我们应该在日常生活中多加思考和领悟，将这些佛语融入到自己的生活中，以达到更高层次的修行和境界。

2、散文：

散文，汉语词汇，拼音是sǎn wén。一指文采焕发；二指犹行文； 三指文体名。随着时代的发展，散文的概念由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。

散文是一种抒发作者真情实感、[1]写作方式灵活的记叙类文学体裁。“散文”一词大概出现在北宋太平兴国（976年12月-984年11月）时期。

《辞海》认为：中国六朝以来，为区别韵文与骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章（包括经传史书），统称“散文”。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。

3、诗歌：

用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。[1]

诗歌是一种抒情言志的文学体裁。《毛诗-大序》记载：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。南宋严羽《沧浪诗话》云：“诗者，吟咏性情也”。只有一种用言语表达的艺术就是诗歌。

二、金句/精华笔记

1、因为我们知道，圆觉经每一章都是分长行和寄送两个部分，寄送就是佛经的一种特殊的一种文字格式，在圆觉经里边都是五字一句，像诗歌一样的排列的方式，在最后每一章的最后进行总结，用寄送来进行总结，并且便于大家的记忆。

2、前面的散文部分，佛经的一般的称呼为长行，就像散文的部分，很多朋友在阅读佛经的时候，读到寄送的时候会碰到一些困难，觉得并不是很好理解。确实如此，寄送只不过是排列整齐，像我们比较习惯的这种汉语的诗歌一样排列，但是它的语法什么的和我们的诗歌是完全不一样，并不好读，反而是长行的部分，也就是散文的部分。如果我们仔细阅读，那么在办以一些讲解或者著书注解了，我们反而还比较好理解。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文中，今天咱们再接着一起诵读佛教十三经之圆觉经。这一讲要讲的是第二章，也就是普贤菩萨章。这一章内容非常重要，因为在这一章里边，主要是佛陀向普贤菩萨以及与会的听众们开示缘绝境界的修行方便。它的要义是什么呢？要以使远离一切，换望境界，知患即离，离患即觉。那么在咱们一起讲读这一章之前，我想和在讲第一章的时候，也就是文殊菩萨那一章的时候，略微做一些调整，进行一种新的尝试。什么调整和尝试？因为我们知道，圆觉经每一章都是分长行和寄送两个部分，寄送就是佛经的一种特殊的一种文字格式，在圆觉经里边都是五字一句，像诗歌一样的排列的方式，在最后每一章的最后进行总结，用寄送来进行总结，并且便于大家的记忆。前面的散文部分，佛经的一般的称呼为长行，就像散文的部分，很多朋友在阅读佛经的时候，读到寄送的时候会碰到一些困难，觉得并不是很好理解。确实如此，寄送只不过是排列整齐，像我们比较习惯的这种汉语的诗歌一样排列，但是它的语法什么的和我们的诗歌是完全不一样，并不好读，反而是长行的部分，也就是散文的部分。如果我们仔细阅读，那么在办以一些讲解或者著书注解了，我们反而还比较好理解。

在讲第一章文殊菩萨章的时候，咱们因为是先讲了长行的部分，散文的部分，所以到寄送的部分，我就为各位朋友诵读了一遍，没有进行讲解。但是我相信很多朋友在听的时候，实际上对他的文艺已经有了大致的了解。那么在讲第二章谱贤菩萨章的时候，我们倒过来，我先把最后的寄送为您读一遍。那么第二章普贤菩萨章的寄送是这样的，普贤汝当之。一切诸生，无死化无名，皆从侏儒来源。决心建立，犹如虚空花，一空而有象空。花若覆灭，虚空本不动，浣虫朱绝生，幻灭绝缘满。决心不动，骨落。比诸菩萨及末世众生。长音远离患珠，患西接离，如墓中生火，木镜火环灭绝者，无剑次，方便议炉石。

我先不讲解，我估计很多朋友听众朋友听了以后可能真的是半头污水，是，起码咱们不说一头雾水。不管，咱们先放一放，咱们先讲前面的长行，那么前面的长行的部分有很多是重复的，也就是每一张都差不多的一些套话，咱们为了节约篇幅，就不再进行讲解了。第二章普贤菩萨张是这样，于是普贤菩萨在大众中既从坐起顶礼佛族，又闹山渣，长跪插手。而白佛言大悲是尊愿为此会诸菩萨众，即为末世一切众生。修大成者，闻此缘绝，亲近境界，云何修行？前面的这个套话跟第一章是一样的，我们就不讲解了，这里提出的一个问题是，什么叫修行？怎么样来修行？接下来普贤菩萨的这个问题问得非常非常好，实际上是很多对佛法感兴趣的听众朋友，或者对佛学比较亲近的听众朋友心里都有的一种疑惑。

普贤菩萨就问世尊，若比众生之如患者，身心亦患云，何以患还休与患？若诸焕姓，一切尽免，则无有心，谁为修行？这问题问的什么意思？说世尊，如果众生知道一切都是宦忘的，都是虚妄的、虚幻的，而不是真实的，身心也是幻化的，也是幻忘的，那么为什么？或者怎么样去用幻望的身心来休息宦忘的行为？你看这个问题问的多好，而如果一切都是虚幻的，一切都是虚妄的，那么连人的身心也是虚妄的，那么既然连人的身心是虚妄的，你怎么修行？你看，这问题问的实际上是很尖锐的，若诸焕姓一切镜面，则无有心谁为修行？如果一切的所有的这种幻法都灭尽了，而你都排除掉了，那也就没有心了。

那么修行的主体是什么？靠哪个主体来修行？谁来修行？云和夫说修行如幻，那你怎么还说修行如幻？就如幻修行，或者说怎么来说落诸众生本不修行，与生死中长居幻化成不了之。卢焕境界，令妄想心云和解脱。如果众生不修行，他本来就在这种生死幻化中，他们不知道这一切都是幻忘的。那么又怎样才能使这种虚妄心或者妄想型得到解脱？愿为漠视一切，终生作何方便？见此休息，令朱终生用力助缓。那么希望恭请佛陀能够为末世的众生能够开示一些方便法门，能够怎样方便修行，如何渐次修习，令得众生能够永远地摆脱，永远的超脱，永远的消除各种换望。你看这是不是我们心目当中也会有的疑问？普贤菩萨提出来了，做事于以五体投地，如是三请，重而复始。这一句也是每一章都一样的，而是世尊告谱贤菩萨言，善哉善哉善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生休息。菩萨如换三妹，方便见刺，令诸众生得篱茱唤，如今替听，当为汝说十。普贤菩萨奉教欢喜集中，大众漠然而听。

这一段里边，佛陀提出了修习菩萨如幻三美，三妹，就是镇定一种入定的状态，实际上我们也可以把它理解为一种定界这么一种状态。如幻三妹就是你这种镇定是能够让你认识到世间万法一概如幻，能够让你认识到这种道理的这种阵地。那么佛陀这里提到了，那么佛陀说，我为你们开始。

什么叫撸换三妹？善男子，一切众生，种种幻化，皆生。如来源绝妙性犹如空花，从空而有。幻花虽灭，空性不坏。众生患心还以患灭。诸患尽灭，绝心不动。医患说绝，一名为患。若说有觉，犹未离。患说无觉者，亦夫如是事故幻灭，明微不动。佛陀开始。怎么来回答普贤这个问题？佛陀说，善男子，一切众生的种种的这种幻望，都能够依照或者顺着如来源绝真心而生出你这种幻望的现象，这种幻化的现象都可以依着如来源绝妙心深处。就好比空花，空中的花，它是从空中生出的，当然了，空花空中的话，当然是从空中生出的，那么幻花虽灭，你后来发现这是一个幻望的，这是一个幻化的话，它当然就消灭了，消失了，然而空性并没有改变，你看这个很妙，空花从空中而生，那么这个空花虽然消失了，但是空不换，它没有消失，还在那里的众生欢心，那么众生的这种欢心，幻化的心，幻望的心，你还是根据这种幻化的身心来修行，才能得以消灭。

这些幻化的事物都灭除了，这些幻忘的事情都灭除了，而你的决心觉悟心并没有动过，医患来说觉，那就不是真的觉悟，你如果谁顺着幻话来说觉悟，那当然你这觉就不是真正的觉吗？不是究竟的觉吗？如果说有决，你如果说有一种心叫决心，有一种心，或者你说决这个东西实在的，那么你还没有脱离换网，因为什么东西都是虚妄的，对吧？如果你非要执着于有这个绝，或者觉得心存在，那么你还没有离忘罹患，你还没有脱离患枉。但是如果说无觉，就是如果说没有觉，或者没有决心觉悟之心，那么你同样也没有离婚。

前面在第一章讲到的这个一个很重要的概念，我们在讲第一章的时候，讲文殊菩萨当时候为您讲到过这个是什么？其实大家想到在第一章中我为您提到的四个字叫有无惧浅，对吧？在第一章文殊菩萨章的时候，有这四个字，经文有无俱减，有和无，你都不能执着，都要把它排遣掉。实际上讲的就是这个道理。所以说，尽管宦忘的信象全部灭尽，全部消失了。然而真正的决心是不动的，觉悟之心是不动的。

佛陀接着又开始。一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。有坚持此远离心。故心如患者，亦夫远离。为患亦夫远离。离，远离患义父远离得无所离。既除珠患，比如钻火两木相，因火出木径，灰飞烟灭。以患修患，亦夫如是。诸患虽尽，不入断灭善男子知患即离，不做方便。离患既绝，亦无见。赐一切菩萨及末世众生依此修行。如是，乃能永离诛患。

佛陀开世道，所有的菩萨和末法时代、末世的众生都应当远离，一切虚幻，一切虚妄，一切幻化，因为存有了这种坚持远离虚妄的心，大家如果有这么一种心的话，而你要认识到，即使是这种远离性，也是患，也应当远离。而远离患心的心，同样也是坏，也应当远离。换心的心还是坏，也应当远离。到一个什么境界才是究竟得无所离，既出所患，到了你没有什么要远离的，没有什么要摆脱的时候，所有的虚妄你就出尽了。

佛陀在这里用了一个非常高明的比喻，就好比钻木取火，是拿一根木棒在一块木块上高速旋转，产生热量，然后取火，对吧？转木取火，大家都知道，火出木进，你把火转出来了，火燃烧起来了，木头不就烧掉了吗？灰飞烟灭，火出来了，木头就没了。以换修，换亦夫，如是以患修患，就好比是钻木取火。但是我们一定要警惕，尽管种种这种幻化虚妄已经灭尽，但还不是彻底的断命。真正的一个修行的方法应该怎么样？知患即离，不做方便，离患即觉亦无。见此离开了虚妄幻化的念头就是觉悟，没有渐进的觉悟，知道幻化虚妄，你一旦知道，就要马上远离，不需要用任何方便。这里的方便是指权移方法，一时的方便，大家行个方便，就这个意思，你要马上远离，不必考虑有什么方便。而离开了这些妄念，你就是觉悟，所以也没有渐进的觉悟。

所以这一句话非常非常重要，也就是因为这句经文或者类似的经济，让很多的高僧，很多大德认定袁绝经和禅宗思想，特别是禅宗里边的顿悟这一门有密切的关联，一切菩萨及末世终生，照这样来修行，才能够永远的超离出，永远的摆脱种种虚妄幻化。第二章的长行部分，我就为您讲说到这里，大家回过头去再想一想，或者再听一听我为您前面念诵过的寄送的部分，是不是不用再进行解释，大家大致上也可以了解他的意思了。好，今天这一讲就先为您讲到这里，感谢您的垂听

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天咱们再接着一起诵读佛教十三经之《圆觉经》。这一讲要讲的是第二章，也就是普贤菩萨章。

这一章内容非常重要，因为在这一章里边，主要是佛陀，向普贤菩萨，以及与会的听众们开示圆觉境界的修行方便。它的要义是什么呢？要义是远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。

那么在咱们一起讲读这一章之前，我想和在讲第一章的时候，也就是文殊菩萨那一章的时候，略微做一些调整，进行一种新的尝试。什么调整和尝试呢？

因为我们知道《圆觉经》每一章，都是分长行和偈颂两个部分。偈颂，就是佛经的一种特殊的一种文字格式。在《圆觉经》里边，都是五字一句、五字一句，像诗歌一样的排列的方式。在最后，每一章的最后，进行总结，用偈颂来进行总结，并且便于大家的记忆。

前面的散文部分，佛经的一般的称呼为长行，就是它散文的部分。很多朋友在阅读佛经的时候，读到偈颂的时候，会碰到一些困难，觉得并不是很好理解，确实如此。

偈颂只不过是排列整齐，像我们比较习惯的这种汉语的诗歌一样排列。但是它的语法什么的，和我们的诗歌是完全不一样的，并不好读。反而是长行的部分，也就是散文的部分，如果我们仔细阅读，那么再伴以一些讲解或者注疏、注解了，我们反而还比较好理解。

在讲第一章，文殊菩萨章的时候，咱们因为是先讲了长行的部分、散文的部分，所以到偈颂的部分，我就为各位朋友诵读了一遍，没有进行讲解。但是我相信，很多朋友在听的时候，实际上对它的文义已经有了大致的了解。那么在讲第二章普贤菩萨章的时候，我们倒过来，我先把最后的偈颂为您读一遍。

那么第二章普贤菩萨章的偈颂是这样的：

普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来。圆觉心建立，犹如虚空华。依空而有相，空华若复灭。虚空本不动，幻从诸觉生。幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生。常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭。觉则无渐次，方便亦如是。

我先不讲解，我估计很多朋友听众朋友听了以后，可能真的是半头雾水是起码的，咱们不说一头雾水，不管，咱们先放一放，咱们先讲前面的长行。那么前面的长行的部分，有很多是重复的，也就是每一章都差不多的一些套话，咱们为了节约篇幅，就不再进行讲解了。

第二章，普贤菩萨章是这样的：

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。

前面的这个套话，跟第一章是一样的，我们就不讲解了。这里提出的一个问题是，什么叫修行？怎么样来修行？接下来，普贤菩萨的这个问题，问得非常非常好，实际上是很多对佛法感兴趣的听众朋友，或者对佛学比较亲近的听众朋友，心里都有的一种疑惑。

普贤菩萨就问：“世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？”你看，这问题问的什么意思呢？

说世尊啊，如果众生知道，一切都是幻妄的，都是虚妄的、虚幻的，而不是真实的，身心也是幻化的，也是幻妄的。那么，为什么，或者怎么样，去用幻妄的身心来修习幻妄的行为呢？

你看，这个问题问的多好！如果一切都是虚幻的，一切都是虚妄的，那么连人的身心也是虚妄的。那么既然连人的身心是虚妄的，你怎么修行啊？你看这问题问的，实际上是很尖锐的。

“若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？”如果，一切的、所有的这种幻法，都灭尽了，你都排除掉了，那也就没有心了。没有心了，那么修行的主体是什么？靠哪个主体来修行，谁来修行啊？“云何复说修行如幻。”那你怎么还说，修行如幻呢，就如幻修行了，或者说。怎么来说呢？

“若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱。”如果众生不修行，他本来就在这种生死幻化中，他们不知道这一切都是幻妄的，那么，又怎，又怎样才能使这种虚妄心或者妄想心得到解脱呢？

“愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。”那么希望恭请佛陀，能够为末世的众生，能够开示一些方便法门。能够怎样方便修行，如何渐次修行，令得众生能够永远的摆脱、永远的超脱、永远地消除各种幻妄。

你看，这是不是我们心目当中也会有的疑问啊，普贤菩萨提出来了。“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”这一句也是每一章都一样的。

“尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”

这一段里边，佛陀提出了休习菩萨如幻三昧。三昧就是正定，一种入定的状态。实际上我们也可以把它理解为一种定界，这么一种状态。如幻三昧，就是你这种正定，是能够让你认识到世间万法，一概如幻，能够让你认识到这种道理的，这种正定。那么佛陀这里提到了，那么佛陀说，我为你们开示，什么叫如幻三昧。 

“善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。”

佛陀开示，怎么开示，怎么来回答普贤这个问题？佛陀说，善男子，一切众生的种种的这种幻妄，都能够依照或者顺着如来圆觉真心而生出。你这种幻妄的现象，这种幻化的现象，都可以依着如来圆觉妙心生出。

就好比空花，空中的花，它是从空中生出的，当然了空花嘛，空中的花，当然是从空中生出的。那么幻花虽灭，你后来发现这是一个幻妄，这是一个幻化的花，它当然就消灭了、消失了，然而空性并没有改变。

你看，这个很妙哦。空花，从空中而生。那么这个空花虽然消失了，但是空，不坏，它没有消失，还在那里的。众生幻心，那么众生的这种幻心，幻化的心，幻妄的心，你还是根据这种幻化的身心来修行，才能得以消灭。

这些幻化的事物，都灭除了，这些幻妄的事情，都灭除了。而你的觉心，觉悟心并没有动过。依幻来说觉，那就不是真的觉悟。你如果随顺着幻化来说觉悟，当然你这觉就不是真正的觉嘛，不是究竟的觉。

如果说有觉，你如果说有一种心叫觉，觉心，有一种心，或者你说觉这个东西实在的，那么你还没有脱离幻妄，因为什么东西都是虚妄的，对吧？如果你非要执着于有这个觉，或者觉的心存在，那么你还没有离妄、离幻，你还没有脱离幻妄。但是呢，如果说无觉，就是如果说没有觉，或者没有觉心，觉悟之心，那么你同样也没有离幻。

前面在第一章，讲到的一个很重要的概念。我们在讲第一章的时候，讲文殊菩萨的时候为您讲到过，这个是什么？其实大家想到在第一章中我为您提到的四个字叫“有无俱遣”，对吧？在第一章，文殊菩萨章的时候，有这四个字，叫“有无俱遣”。

有和无，你都不能执著，都要把它排遣掉，实际上讲的就是这个道理。所以说，尽管幻妄的心相全部灭尽，全部消失了，然而真正的觉心是不动的，觉悟之心是不动的。

佛陀接着又开示：

“一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”

佛陀开示道，所有的菩萨和末法时代末世的众生，都应当远离一切虚幻，一切虚妄，一切幻化。因为存有了这种坚持远离虚妄的心，大家如果有这么一种心的话，而你要认识到，即使是这种远离心，也是幻，也应当远离。

而远离幻心的心，同样也是幻，也应当远离。远离幻心的心，还是幻，也应当远离。到一个什么境界，才是究竟呢？“得无所离，即除诸幻”，到了你没有什么要远离的，没有什么要摆脱的时候，所有的虚妄你就除尽了。

佛陀在这里用了一个非常高明的比喻，就好比钻木取火。钻木取火是拿一根木棒，在一块木块上，高速旋转产生热量，然后取火，对吧？钻木取火，大家都知道。

火出木尽，你把火钻出来了，火燃烧起来了，木头不就烧掉了，灰飞烟灭。火出来了，木头就没了。以幻修幻，亦复如是。以幻修幻，就好比是钻木取火。

但是，我们一定要警惕，尽管种种这种幻化虚妄，已经灭尽，但还不是彻底的断灭。真正的一个修行的方法应该怎么样呢？知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

离开了虚妄幻化的念头，就是觉悟，没有渐进的觉悟。知道幻化虚妄，你一旦知道就要马上远离，不需要用任何方便。这里的方便是指权宜方法，一时的方便，大家行个方便，就这个意思。你要马上远离，不必考虑有什么方便。而离开了这些妄念，你就是觉悟，所以呢，也没有渐进的觉悟。

 
所以这一句话非常非常重要，也就是因为这句经文或者类似的经义，让很多的高僧，很多大德认定，《圆觉经》和禅宗思想，特别是禅宗里边的顿悟这一门，有密切的关联。一切菩萨及末世众生，照这样来修行，才能够永远地超离出、永远的摆脱种种虚妄、幻化。

第二章的长行部分，我就为您讲说到这里。大家回过头去再想一想，或者再听一听，我为您前面念诵过的偈颂的部分，是不是不用再进行解释，大家大致上也可以了解它的意思了。

好，今天这一讲就先为您讲到这里，感谢您的垂听。