【修心法门】60 有什么样观看的意识，就有什么样的眼睛

今日文稿 

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是第六十堂佛学修心课的修心法门。

修心的目的是为了回到本源。回到本源，最通俗的一种说法是，要回到我们自己的的内心，但心是什么呢？心在哪里呢？自己又是谁呢？这些问题的回答，不只是理论的阐述，更多地应该是在日常生活里去体验、去证悟，是通过一些持续的练习和观察可以感悟到的。前面我们讲了心的运作，靠八个零件，或者更确切地说，八个相互关联的发动机。第一是视觉、第二是听觉、第三是嗅觉、第四是味觉、第五是触觉、第六是意识，第七是末那识，第八是阿赖耶识。

前面六个发动机，核心在第六个意识，如果没有意识的作用，前面五个零件就不会起作用。但在我们的心识里，很多东西是我们出生之前就已经积淀下来的，死亡之后还会继续延续。这就是后面的两个发动机，末那识和阿赖耶识。真正在源头上起作用的，最终极的根源在阿赖耶识。假如勉强借用现代心理学的术语，那么，心理学家容格的个人无意识和集体无意识可以拿来借用。

荣格深受佛学的影响，他在佛洛伊德潜意识的基础上，发展出个人的潜意识有两种，一是个人无意识，就是个人从出生到成长过程里的各种记忆的积淀，形成个人无意识，自己常常不能觉知，但这种无意识却往往决定着我们的各种意识和行为。第二种是集体无意识，就是每个人的心中，还积淀着整个人类诞生以来千万年的各种记忆的积淀。

容格的个人无意识概念很接近末那识，集体无意识有点接近阿赖耶识。当然，阿赖耶识要比荣格的集体无意识，更加恢弘，不单单是人类，而是整个宇宙意识的积淀，也是所有意识的种子库。

释迦牟尼的伟大在于，他在人类历史上，第一次发现了有这么八个零件或发动机，相互配合，不断运转，像放电影一样，不断地产生各种影像。我们把这些影像当作了真实而不变的世界。人类所有的问题，都来自于这种幻觉。所以，我们要想真正了解这个世界和自己，就一定要先了解这八个零件。因为这八个零件，构成了我们的心。那么，他们之间如何运作呢？有一首偈：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。

很通俗易懂地讲明了他们的关系，他们是一体的，只是各自的功能不一样，五个门前作买卖，指的是抛头露面的，是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。时时刻刻，都是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体在动来动去。一个在家把帐开，指的是意识，因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体再动来动去，还是要靠意识去分析、分辨、归纳、整理，才能真正转动起来。而意识后面主导的，其实是伶俐的那一个，就是末那式，在幕后指挥意识做这做那，但隐藏得很深很深的，是另外一个看上去很呆的那一个，阿赖耶识，隐藏得很深很深，和我们平时的行为、心理活动好像没有什么直接关系，但其实根源都在它那儿。

这八个兄弟一起，会引发各种各样的心理现象，所以叫做心法，心的法性，也叫心王，有主宰意义上的作用。这八个心法产生作用，会引发五十一个心理活动，我们前面已经一一观察了这五十一类心理活动。我们再简单地复习一下。八个心法引发的心理活动，叫“心所有法”，可以理解为八识(八种心法)共同创造的心相，有点像水中的月亮，镜中的花。有心相就显外相，心相是“电影胶片”，外相是“演电影”。这些胶片怎么演电影呢？

首先是五条主线，每时每刻我们每一个人的心都围绕这五个主线在演绎，一作意、二触、三受、四想、五思。这五条主线只是一念间完成，一瞬间非常快，是所有念的源头，是作用最大、最深的潜意识。就像我现在在讲话，或者你在听的时候，这五条主线都在起作用。

其次是五条支线，就是每一个人都有不同的欲求，不同的心境，第一条支线是欲，每个人都有自己的渴望，期待，追求。第二条支线是胜解，每个人都有自己的知见、价值观。第三条支线是念：每个人有自己的评判、结论。第四条支线是定，每一个都有自己关注的对象，因而有自己的心境。第五条支线是慧：每个人都有自己的选择。

再次是引起善法的十一个脚本。一信：二精进：三惭：四愧：五无贪：六无嗔：七无疑：八轻安：九不放逸：十行舍：十一不害：只要我们按照这是十一个脚本去演出，那么，我们的生命就会向善向上生长。

再次是引起根本烦恼的六个脚本，一贪、二嗔、三痴、四慢、五疑、六不正见。只要我们陷入这六个脚本中，就会遇到无数的烦恼。我们痛苦的根源，就在这六个脚本。

再次是随着根本烦恼而引发的二十个连锁脚本。一忿：二恨：三恼：四覆：五诳：六谄：七矫：八害：九嫉：十悭：十一无惭：十二无愧：十三不信；十四懈怠：十五放逸：十六昏沈：十七掉举：十八失念：十九不正知：二十散乱：

最后是四个不确定的妨碍定力的脚本，一睡眠、二后悔、三寻、四伺。

八种心法，五十一种心所有法，已经把我们日常的心理现象已经揭示得非常细致而深刻，几乎涵盖了现代心理学的所有的内容。也足以帮助我们进行日常的修心练习。但佛学不能等同于心理学，它既不是主观的，也不是客观的。所以，在心灵的领域，它还要讲色法。佛学也不仅仅是思辨哲学，更是一种人生实践，所以，修心的目的是为了解脱，所以，它还要讲解脱的心理方法。

今天开始，我们要讲十一种色法。一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色（法尘）。色即是空，在佛学里非常有名，这个色，我们往往把它解释为物质。但解释为物质，意味着和心灵或精神是对应的，是一种客观的存在，实际上不符合佛学的理念。

在佛学里，色不是一个物质的客观存在，而是心法跟心所法显现出来的影像，如果是拿心法和色法比较的话，心法更真实，色法更虚幻。这是佛学里关于色的一个解释，所以，色要放在修心的层面去理解。第二个解释是色来源于如来藏性里的地、水、火、风四大而成的。眼、耳、鼻、舌、身、意是由四大和合而成；色、声、香、味、触、法也是从这四大产生的。《楞严经》说：四大乃如来藏性，故地水火风，各各皆周徧法界，互不障碍。四大形成我们的身体，四大和合，就生出以上十一种色法。

这两个解释都有点玄，我们可以慢慢去领悟。简单地说，佛学认为我们以为的物质世界，其实来自于宇宙间的心识。比如，我们的建筑物、科技、社会形态，都源于想象和创造。而我们的身体，以及自然界的一切，也都来自于阿赖耶识。所以，佛学里的色，和我们讲的物质有着本质的区别，是一个很特别的概念。另外我们可以从因缘关系上理解，我们前面讲的心法、心所有法，基本属于因，而色法则属于缘，这是世界是因缘和合而成的，是一个整体。

那么，回到呼吸，在呼吸中平静下来。今天我们要观察的是一个第一个色法：眼睛。关于眼睛，首先观察一下我们自己的眼睛，思考一下眼睛这个器官的构成，以及为什么会有眼睛？

其次梳理一下人类有史以来，创造了那些眼睛的衍生物？望远镜、显微镜、最远能够看到多远，最细微能够看到多细微？

最后，做一个练习，闭上眼睛坐十分钟，在黑暗中你能看到什么？再闭上眼睛走五分钟，体会一下在黑暗中怎么看清方向？

回到呼吸，在呼吸中回到整体性，获得内心平静的力量。愿我们的内心的眼睛永远带着我们远离黑暗，每时每刻都在平静喜乐之中。