第21讲：看商鞅变法叹英雄圣贤（二.3）

今天我们学习《为政第二》的第三章：

子曰：“道（dǎo）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（dǎo）之以德，齐之以礼，有耻且格。”

道，这里通“导”，是领导、治理的意思。有一天孔子说，我们领导团队，治理国家，管理百姓，有两种方式可以选择。

第一种，是“道之以政，齐之以刑”，按照“政”和“刑”方式，用政治手段进行领导，用刑罚让民众老实听话，整齐划一。那么结果会怎么样呢？孔子说，“民免而无耻”，老百姓就会希望免除刑罚，逃脱制裁，从而不择手段，失去羞耻感。

另外一种，是“道之以德，齐之以礼”，按照“德”和“礼”的方式，用道德进行引导，用礼仪礼节来规范民众，改善民风。结果会怎么样呢？孔子说，“有耻且格”，老百姓会建立羞耻感，从而懂得自律，进行自我约束，不愿意去犯错误。

“道之以政”，治理国家，领导团队，哪怕我们当个小班长，来管理一个班级，如果“以政”，是什么意思呢？我们看看“政”字的写法。

甲骨文的“政”字，左上方，像一个嘴巴在说话；左下方，像一个人走路留下的脚印，右边，像一只手拿着棍子，要打人的样子。这是什么意思呢？它的本意，是指采取一些措施，哪怕用武力的方式，使事情变得正确，有用暴力进行统治的含义。这种靠外力来约束人的方式，这就是“道之以政”。

什么叫“齐之以刑”呢？我们看看“刑”字金文，也就是最早铸造在青铜器上的写法。

金文的“刑”字，左边，看上去是一个井字，中间有一点，表示的是套在犯人头上的木枷，右边是一把刀，表示刑具。这个字的含义是，用刀去砍杀披着枷锁的罪人。这种用外力，用强制的刑罚来管理老百姓的方式，就是刑。

孔子说，用“政”和“刑”这些纯外在的、强制的方式管理百姓，就会“民免而无耻”。古文中，“人”和“民”是有区别的。按照《说文解字》[1]的解释，天地之性最贵者为人，没有接受教育，没有文化的人为民，民在人之下。在古代，人主要指上层贵族；民，主要指下层被统治的百姓。如今人民合为一个词了，指群众、百姓。免，在先秦时，也就是秦朝建立之前，主要指免刑、免罪、免祸。民免，就是百姓会有尽量逃脱刑罚之心；而无耻，就是他们却会没有羞耻心、廉耻心。

比如，我是一个小偷，偷盗得手了，而没有被警察抓住，我就会很高兴，你看警察是个笨蛋，都没抓住我。我不以为耻，反以为荣，还想去干更大、更多的坏事，这就叫民免而无耻。

在孔子看来，光用外力，光靠刑罚，不是最好的治理百姓的办法，因为人们会产生逃避管制的心理，不能从根本上让人变好，还会适得其反。于是，孔子给出了另外一个选择，就是“道之以德，齐之以礼”。

第十九讲中，我们讲过，德字的本意，就是在一个十字路口，要看准方向，明辨是非，遵从内心，脚踏实地，按照正确的道路前行。在这里，孔子讲，领导者应该“为政以德”，就是要加强自身修养，并以身作则，做大家的表率。而且要“齐之以礼”，并非谁犯错误了，就把他扔到监狱里，一律严惩，而是强调，要引导人们做“内仁外礼”之人，心中有态度，有仁义之心；待人有礼节，尊重他人，遵守社会行为规范，从根本上杜绝做坏事。

举个例子，如果我们是小班长，那么我们如何用“德”和“礼”来管理他人呢？首先要以身作则，自己不迟到，认真听讲，按时完成作业，这样别的同学才会认可我们，我们说的话别人才会听。反之，如果我们每天调皮捣蛋，还不如别的同学表现好，即使我们拿个棍子，谁不听话就打谁，别的同学也不会服气，会激起民愤，我们的小班长也做不长久。

显然，孔子认为，德和礼的管理方法，比政和刑好。如果能塑造人们内在的仁德，并形成一套礼仪制度，每个人都知道什么该做，什么不该做，做了不该做的事情，不用别人惩罚，自己都觉得丢人、羞耻，这样整个社会才会变得更好。这就是孔子所说的，“有耻且格”。格，就像写字的田字格，可以约束、匡正我们，纠正我们的错误，这里指人的自我规范。格，还有过来、靠近的意思，也可以理解为人心归附，百姓对领导者很认同，愿意跟随他，亲近他。

今天这句话，给了我们带领和管理团队的两个选择，我们从中可以得到几个启发：

第一，对于一个人的成长而言，品格的养成大于知识技能的灌输，大于外在的惩罚和约束。从来，优秀的人都是“不用扬鞭自奋蹄”的，他们自有自尊之心，自强之心，上进之心，而这一点，是从小鼓励和培养的结果，如果小时候没有打好基础，没有生出羞耻心，长大后，人生的道路走歪了，再去打骂、惩罚，就为时已晚了。

第二，最根本的杜绝犯罪的方式是什么呢？不是刑罚，而是教育。现在很多社会问题，根源都是教育问题。

比如，一则新闻说，一家火锅店，客人多次催促服务员，赶紧来加点儿热水，服务员慢了一些，客人就出言不逊，威胁要投诉他，结果服务员很生气，做出了非常极端的事情，把一盆热水全都浇到了这位客人的头上。这是很严重的社会问题了，甚至构成了刑事犯罪。

但是，如果我们追根溯源，想一想，为什么他会有这样的举动？有报道说，这位服务员从小是单亲家庭长大的，没人给他过多的关爱，他很早就辍学了，没有很好的生存技能，内心又很敏感，别人说些什么事，他总觉得是针对他的，是别人在轻视他、侮辱他。他做了很多年的服务员，也没有机会提升为大堂经理、部门经理，这次如果被投诉，还会影响他的饭碗。他长期以来积攒起的负面情绪，在这次事件中集中爆发了。

其实，是他缺乏对人生正向的理解和认识，内心成长不够完整和健康，才导致了这样的悲剧。如何避免这样的悲剧重演呢？仅靠严刑峻法就可以吗？还应该思考深层的社会原因，如果大家从小都能受到很好的家庭教育和学校教育，在工作单位又能被尊重，受到合理引导，这样的悲剧是完全可以避免的。

第三，人只有内心强大，才是真正的强大。面对人生，最终靠的是我们内在的驱动力，而不是外力的约束力。

最后，为什么孔子更倾向于用“德”和“礼”来治理国家，而非“政”和“刑”呢？也和当时的社会现实有关。

孔子生活的春秋时期，礼崩乐坏，各个诸侯国都在推行“政”、“刑”这样的手段，但社会并没有变得更好，而是变得更糟了。大家争王争霸，以武力解决问题，拼肌肉，比拳头。结果，烽烟四起，战火连天，老百姓生活困苦。

司马迁说，春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二”[2]，在不到300年间，国君非正常死亡的就有36人，被灭掉的国家前后相继，有52个之多；“国无完交，士无完主”[3]，这个国家今天跟你好，是友好邻邦，明天就跟他好了；一个有能力的人，今天认你为主人，为你服务，明天就跟别人混去了。没有一个稳定的社会秩序，天下是比较混乱的局面。这是因为当时各个国家没有法律，或者法律不严格吗？恰恰相反，很多国家都崇尚严刑峻法，而他们这么做的出发点，不是为了社会的长治久安，而是为了称王称霸。 

针对这种社会状况，孔子开出的药方，是“道之以德，齐之以礼”，强调以德治国，以礼治国。那么孔子的这套思想，是否被当时乃至后世的统治者们贯彻执行了呢？实际上，在中国几千年历史中，真正做到的，少之又少。

绝大部分的朝代，绝大多数的王侯将相，只想着建立丰功伟业，或者满足一己之私，道德仁义都是绊脚石，为达目的，可以心狠手辣，不惜“一将功成万骨枯”。当然，这个世界上还有一种人，他们以道德为先，以天下万民为大，立志“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”[4]。

这是两种不同的人生选择，前者要当英雄，后者要做圣贤。英雄征服世界，把烦恼交给别人承担；而后者征服自己，一肩挑尽天下烦恼。那我们，要做英雄，还是做圣贤呢？这是一个大问题，需要自己去思考。

另外，到底该“以法治国”，还是“以德治国”，千百年来争议很多，有各种理解和看法。实际上，历朝历代，还是“内用黄老，外示儒术”，或者说“外儒内法”的居多。为什么会这样？我们用故事来说明。我们先来看看，在中国古代，所谓的“以法治国”是怎么操作的。

讲到这个话题，我们一定要提到一个人，他就是法家的先驱，商鞅。

商鞅生活的年代在孔子之后，他是战国时期的卫国人。商鞅原本叫公孙鞅，公孙，本意就是国君之孙，公孙鞅原本是卫国的贵族。后来他去了秦国，推行变法，使秦国迅速强大起来。他还亲自率领军队，帮秦国收复了黄河以西的广大领土。因为战功，他被封于商这个地方，因此，人们又叫他商鞅。

商鞅小的时候，就不喜欢仁义道德之类的东西，他喜欢杂家，学习了刑名法术，也就是如何用刑罚、规矩，来约束、管理老百姓。我们第六讲中讲过的大将吴起，和商鞅是老乡，也是卫国人，比商鞅大45岁。商鞅从小就深受吴起的影响，立志要像吴起那样，封侯拜相，成就功名。 

商鞅年少的时候，卫国已经沦为大国魏国的附庸，没有施展抱负的机会。于是，年轻的商鞅就来到了魏国，在宰相公叔痤家中任家臣。公叔痤很欣赏他，认为他“年虽少，有奇才”，年龄虽然小，但才华出众。公叔痤病重了，临终前，他向魏国国君魏惠王推荐商鞅，说此人可使“举国而听之”，可以让整个国家都听从他的命令，言下之意，可以让商鞅接替自己做宰相。

魏惠王听了，不以为然。这么年轻的一个人，我对他又不熟悉，怎么知道他是否有能力当宰相。公叔痤见状，又说：“大王，如果您不能容他，一定要杀了他。千万不可以让他投奔别的国家，成为我们的敌人和祸患啊。”魏惠王一听，心想，这公叔痤真是病糊涂了吧？一会让我用商鞅，一会又让我杀了他，语无伦次了。最终，魏惠王也没有采纳他的意见。 

于是，公叔痤又叫来商鞅，把自己跟魏惠王之间的对话全都告诉了他，还跟他说：“商鞅啊，你赶紧逃走吧，以免马上招致杀身之祸！”商鞅却说：“魏惠王既然不能听从您的意见用我，又怎么会听从您的意见来杀我呢。不用逃走，我不会有事的。”果不其然，魏惠王根本没把商鞅当回事儿，既没用他，也没杀他。 

就在这时，西部的秦国向天下颁布招贤令，无论本国人还是外国人，只要有谋略，能使秦国强大，都愿意请他做高官，给高薪，赏封地。商鞅听到这个消息，马上向西，投奔秦国去了。这一年，他34岁。

秦国当时处在什么局面呢？中原一带有六大强国，齐、韩、赵、魏、燕、楚，秦国根本不在强国之列，而且被看作是落后地区的蛮夷国家，中原各国召开国际会议的时候，一向是拒绝秦国参加的。这种歧视，让新即位的国君秦孝公深感耻辱，他决心整顿内政，提升实力，富国强兵，因此才颁布了求贤令，并引来商鞅投奔。

商鞅来到秦国，经宠臣景监引荐，见到了秦孝公。见面后，商鞅先用帝道，也就是上古三皇五帝时候治理国家的办法，讲给秦孝公听，结果，秦孝公打瞌睡，睡着了。醒来之后，马上指责景监说：“你推荐的是什么狂妄之徒，根本没有真才实学，不可任用！”商鞅一看，这帝道行不通啊。

五天之后，他又来见秦孝公，这次试图用王道来打动他。王道，就是我要成为一个大国，但同时也要承担国际责任，小国被欺负，我得管，其他大国欺负别人，我也不答应，以维持社会正义，赢得他国拥护，维护世界和平。结果呢，秦孝公还是不接受，再次指责景监。

第三次，商鞅又来见秦孝公，这次用霸道来说服他。霸道，就是别废话，咱们就比谁的拳头硬，谁更狠，别的国家不服气，我就出兵打你，吞并你，使自己成为独一无二的超级大国！秦孝公一听，来精神了。商鞅接着再谈如何富国强兵之策，秦孝公干脆晚上都不睡觉了，连续数日和商鞅促膝畅谈，毫无倦意。

景监在旁边一看，很不解，这是为什么呀？国君前后变化为何如此之大？商鞅解释说，秦孝公志在争霸天下，帝道、王道耗时长，见效慢，责任多，所以他不感兴趣啊。

公元前359年，商鞅36岁，他获得了秦孝公的绝对信任，准备大刀阔斧进行改革。改革，自然会触及既得利益，遭到权贵的反对，但秦孝公全力支持他，为他撑腰，帮他扫清障碍。为赢得百姓的信任，商鞅还采取了“移木立信”的办法，我们在第六讲中讲过了。万事俱备之后，商鞅下令，开始变法。

商鞅推行的，正是严刑峻法。比如，十家连坐。如果有一家人犯罪了，其他九家邻居，要跟他接受同样的惩罚。比如，鼓励告密。有检举揭发别人犯罪的，跟在战场上杀敌立功一样。比如，奖励军功。打仗勇猛，可以享有贵族待遇。比如，严肃治安。擅自打架斗殴的，一律判刑关监狱。比如，打压商人，鼓励农耕。不务农去经商做生意的，全家财产没收，男人当奴隶，女人做奴仆。

还比如，小偷偷了不足一钱的东西；为国家养牛的人，让牛瘦了一寸；为国家看仓库的人，使仓库里有了老鼠，一律依法处以重刑。甚至弃灰于道者，把家里的垃圾扔到马路上去的人，都要被关进监狱，接受惩罚！ 

商鞅不仅法律制定得狠，执法也非常严苛。有一次，他一天之内，在渭水河边处决的囚犯，就多达700人。刘向在《新序》这本书中记载，“渭水尽赤，号哭之声动于天地，蓄怨积仇比于丘山。”杀人流的血，把渭水河都染红了，号哭的声音惊天动地，人们积攒的怨恨比山还要重。 

于是，刚刚过了一年多的时间，前往首都控诉商鞅的人，就数以千计。就在这时，太子赢驷也犯法了。全国对此都很关注，你商鞅不是执法很严嘛，现在国君的儿子犯法了，我看你是不是能一视同仁。结果，商鞅的态度非常坚决，他说，法之所以不能推行，就是因为高层人士把规矩给破坏了。太子是未来的国君，不能够惩罚，但是我要惩罚太子的老师，因为他管教不严！商鞅下令，把太子老师的鼻子给割掉了，脸上还刺了字，处以劓（yì）刑和黥（qíng）刑。结果全国震慑，谁也不敢再违背商鞅制定的法律了。此后十年，秦国一跃而成为天下强国。 

这时，秦国路不拾遗，山无盗贼，你在马路上丢了东西都没人敢捡，山里也没有强盗了，家家富足，村村太平。当初攻击商鞅的人，又转过头来夸赞他。结果，商鞅说，他们都是“乱法小民”，扰乱变法的正是这些人，下令，把他们一律放逐边陲，发配到遥远的地方去了。从此，再也没人敢议论变法。

秦国富国强兵之后，开始向外侵略，寻求霸权。公元前341年，商鞅54岁，他率领秦军，联合齐国、赵国，一起攻打魏国，魏国大败，魏惠王割地求和。这个时候，魏惠王后悔了，他说：“我真懊悔当初没听公叔痤的话，没能重用商鞅，更没能杀了他！”正因为此战之功，商鞅受封于商地，被称为商君、商鞅。 

可是，功成名就之际，商鞅也走到了穷途末路。公元前338年，商鞅57岁的时候，秦孝公死了，他的儿子嬴驷继位，为秦惠王。商鞅的后台倒了。而嬴驷正是当年的太子，因为触犯新法，太子老师曾被处以重罚。嬴驷自然对商鞅怀恨在心，加上被商鞅新法伤害的权贵，也时刻准备反扑，所以，秦孝公一死，商鞅立即被厄运捉住了。

有人诬告商鞅谋反，嬴驷马上下令逮捕他。商鞅得知消息，仓促逃亡，本打算投奔魏国。魏国曾被商鞅率领的秦军打败，所以拒绝他入境，又把他遣返回了秦国。商鞅再逃，来到秦国边境，想找一家客栈住下，结果客栈老板跟他说：“商君之法，舍人无验者坐之。”根据商鞅先生的法令，如果客人出示不了身份证明，就不能让他住店，否则他如果是坏人，我要连坐的。可商鞅是逃亡之人，他哪敢证明自己的身份。

到此地步，商鞅万般无奈，长叹一声：“为法之弊，一至此哉！”他说，法治的弊病，竟然会到这个份上啊，我制定的法律，回过头来，又惩罚到我的身上了。商鞅只好回到自己的封地，集结人马，打算攻击嬴驷，结果秦国大军迎战，把商鞅生擒活捉。 

最终，商鞅被处以五马分尸的酷刑。五匹马，分别拉住他的头和四肢，活生生的把他给拉死了。而且，商鞅的亲属，无论男女老幼，全部被诛杀。

在商鞅出事几个月前，他的好朋友赵良曾经来看望他。商鞅问赵良：“我跟秦国之前的著名宰相百里奚相比，如何啊？”赵良说：“百里奚，以一个牧牛者的身份被提拔为宰相，位居万人之上，在外面建立了很多功劳，但他疲倦了也不坐车，他外去视察，从来不前呼后拥，不戒严封路。因此，百里奚去世之后，秦国男男女女痛哭失声，大家都怀念他。而你呢，恰恰相反，你掌权之后，打击贵族，残害人民，你每次出门，一大群警卫，前呼后拥，全副武装。要知道，凭品德行事的人可以昌盛，凭力量逞强的人最终会灭亡。可是你，不但不醒悟，还贪图封地的富庶，独霸政府的权力，积累百姓的愤怒。一旦秦孝公死去，秦国人用什么办法来对付你，恐怕不能想象！” 

当时商鞅不以为然，但是仅仅五个月之后，巨变发生。

该怎么看待商鞅？该怎么看待法家？小朋友们可以试着给出自己的回答。下一讲开始，我们说说孔子的一生。

[1] 《说文解字》，简称《说文》，东汉许慎编著，中国第一部系统分析汉字字形，探究文字起源的书，也是世界上最早的字典之一。

[2] 见《史记·太史公自序》。

[3] 见《史记·太史公自序》。

[4]语出北宋思想家张载。