第20讲：为什么说诗三百思无邪（二.2）

今天继续学习《为政第二》的第二章：

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

这里，孔子提到的《诗》，就是我们常说的《诗经》。到了西汉的时候，重新重视儒学，设五经博士，才称这本书为《诗经》，在孔子的年代，是只称作《诗》，或《诗三百》的。

到了宋代，又出现了“四书五经”的说法。“四书”，指的是《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，“五经”，指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。其中五经之首，就是《诗经》。

在古代，“四书五经”是读书人一定要学的。其中《大学》《中庸》，原本都是《礼记》中的一篇，一般认为，分别由曾子和子思撰写。南宋的理学大师朱熹把它们抽出来，和《论语》《孟子》合称为四书。朱熹认为，这四本书阐述了儒家的基本思想体系，是研究儒学的重要文献。

关于五经，我们先说说其他四经，回过头来，再说《诗经》。

五经中的第二经是《尚书》。尚书一共一百篇[1]，主要记载的是上古尧舜时期，及夏商周时的帝王事迹，和一些历史文献。我们可以把它理解为一本中国早期的历史书和政治书。

五经中的第三经是《礼记》[2]，记载的是周朝时，逐渐形成和完善的关于国家典章制度，和社会行为准则方面的内容。我们可以把它理解为一部关于礼仪和行为规范的百科全书。

五经中的第四经是《周易》，或叫《易经》[3]，它用几个简单的符号，推演出宇宙人生无穷的变化，我们可以把它理解为古代的科学、数学和哲学。

五经中的第五经是《春秋》，它原本是鲁国的史书，后来孔子晚年的时候，把它重新编写了。它是我国最早的编年体史书，记录了242年的春秋时期的历史。

其实五经原本是六经，还有一本是《乐经》，记载音乐方面的内容，但在秦始皇焚书坑儒后失传了。

回过头来，我们再重点说说五经之首的《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，可以说，它是整个中国文学的源头，中国后来所有的文学都是吃着《诗经》的奶水长大的。 

我们今天使用的不少词汇，都来自于《诗经》。比如：“一日不见，如隔三秋”；“执子之手，与子偕老”；“投我以桃，报之以李”；“如切如磋，如琢如磨”；“求之不得”；“忧心忡忡”；“信誓旦旦”；“逃之夭夭”；“小心翼翼”；“高高在上”；“斤斤计较”；“绰绰有余”；“天作之合”，等等。可以说，《诗经》是中国人共同的文化经验和记忆。

《诗经》一共有305篇，通俗地理解，它就是一本经过编辑整理的歌词集。在古代的时候，诗，和歌、舞、乐，是合一的，如果有一个歌词，是一定能唱出来的，而且一定可以用音乐来演奏，可以有人来伴舞。后来它们才慢慢分开了，诗就是诗，乐就是乐，舞就是舞了。最初的歌词，也渐渐脱开音乐属性，成为一种文学形式。

《诗经》主要分为三部分，风、雅和颂。这是根据它们的内容和创作者来分类的。风，主要流传于民间，是各国的民歌，有点像今天大家唱的《小苹果》、《小宝贝》之类的。当然，风的内容很广泛，有的深刻反映了当时的社会生活和社会现实。风，一共有160篇，分为15国风，按照国别顺序来排列。

第二部分是雅。雅，就是所谓的正声雅乐，主要是上流社会的贵族们在重大场合或庆典时，所使用的诗歌。雅，又分大雅和小雅。宋代的朱熹认为，大雅小雅之分，可能和表演的场合，以及聚会的规模不同有关系，比如帝王、贵族饮宴，请客吃饭，招待客人的时候，往往就使用小雅；在朝会的时候，帝王接受群臣朝贺的时候，更加正式的场合，就使用大雅。

小雅，一共74篇，大多反映了当时的社会生活。比如其中《鹿鸣》这一篇，就有“呦呦鹿鸣，食野之蒿”这样的句子。因为发现青蒿素，而获得诺贝尔医学奖的中国科学家屠呦呦，正是取名于此。其实，很多人在给自己的孩子取名字的时候，想显得很有文化，很有水平，很有含义，往往就会到《诗经》这样的典籍中找一些出处和渊源。

大雅，以歌功颂德的内容为主，大多记述周朝的历史、政治、军事、祭祀等事宜，一共31篇，格调总体上比小雅要庄重。

《诗经》的第三部分是颂。颂，主要是周王室及各个诸侯国宫廷祭祀时使用的歌词，一共40篇，包括周颂、鲁颂和商颂。

总体来看，《诗经》反映的内容非常广泛，有描述劳动、爱情、战争、徭役的内容，也有反映社会不公平、压抑和反抗的内容，还有记述了天文、地理、动物、植物等丰富细节的内容。

孔子非常重视对《诗经》的学习。他曾说，“不学《诗》，无以言”，不好好学《诗经》，就没办法有文采地、得体地讲话。他和弟子们交谈，也常常引用《诗经》中的句子，启发大家感悟。

对于今天的小朋友们来说，学习《诗经》，也很有意义。首先，我们可以体会到其中的文字和文学之美。中央电视台的《中国汉字大会》、《中国词语大会》，其中很多题目，谈到的很多词语，都来自于《诗经》。

第二，通过《诗经》，我们可以了解到很多社会现象，体会到很多人生态度、道理和人的精神风貌。第三，学《诗经》，对我们写作文也会很有帮助。《诗经》主要运用了三种修辞手法，就是赋、比、兴。赋，就是铺陈、排比，把一个事情说清楚；比，就是类比、比喻，用此物来说彼物；兴，就是抒发自己的情感，提出自己的见解和主张。其实这三点，也正是我们写作文时所需的基本技巧。 

而且，《诗经》和文学，不只是在写作文时才用得着，每个人都是有情感的，诗歌和文学可以帮助我们更好地，更艺术性地、更审美地去表现生活、表达情感。不是心里有，却像闷葫芦一样倒不出来；也不会像有些人那样，一张口说话，就显得非常没水平，粗鄙庸俗。正所谓，生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方。诗和文学，可以帮助我们活得更有审美情趣，更有精神境界。

接下来，我们回到《论语》中，看看今天孔子的这句话，表达了什么意思。

他说，“《诗》三百”，我们前面讲了，《诗经》一共305篇，这里取整数，以300篇为代表，说起来更加朗朗上口。而且，在西汉以前，就有了这个约定俗称的说法，《诗三百》。孔子说，三百多篇的《诗经》，“一言以蔽之”，如果用一句话来概括，“曰：‘思无邪’”，就是思无邪。

什么是思无邪呢？自古以来，理解很多。杨伯峻先生的解释是，思无邪，指思想纯正。[4]

钱穆先生的解释是，三百篇的作者，在写出这些歌词的时候，都是至情流露，直写衷曲，没有伪装虚假的东西。[5]

李泽厚先生说，思，不是思想，是语气词，邪，也不是邪恶，思无邪，应该解释为不虚假。[6]

李零先生说，孔子引《诗经》中的话，常常是抛开本意，借题发挥的，在这里表达的就是，诗三百总体的主题和思想都很正派，没有邪的歪的东西。[7]

傅佩荣先生说，《诗经》跟我们现在看到得很多文学作品不一样，它不是无病呻吟、娇柔造作的，而是发自真心，出自真情的。[8]

不过这些解释，都有一个前提，就是他们都认为《论语》的排列是没有逻辑的，孔子突然谈到《诗经》，不过是偶然。但如果，我们认为《论语》的编排，有内在的逻辑性，放在这里，是服务于“为政”这一主题的，会有新的认识。

南怀瑾先生就认为，孔子这句话的意思是告诉我们，为政之人，作为领导者，治理国家、教化人心，他的领导思想不能够走邪路，要“思无邪”。他应该有诗人一样的情怀，才能够做到对天下老百姓温柔敦厚。不仅如此，他自己同样要有诗人的文学素养，才能够更好地缓解自己的压力，抒发自己的情感，更轻松从容地为政。[9]

为了进一步理解“思无邪”的含义，我们有必要来看看，这三个字出处在哪里，本意是什么。很有意思的，“思无邪”的出处就是《诗经》，它是《诗经﹒鲁颂﹒駉（jiōng）》这一篇中的话。我们看一下这一篇的原文，会有助于我们理解，为什么孔子要用“思无邪”来概括整部《诗经》，以及“思无邪”和“为政”又有什么样的联系。 

《駉》

駉駉牡（mǔ）马，在坰（jiōng）之野。薄言駉者，有驈（yù）有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓（zhuī）有駓（pī），有骍（xīng）有骐，以车伾伾（pī）。思无期，思马斯才。

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒（tuó）有骆，有駵（liú）有雒（luò），以车绎绎。思无斁（yì），思马斯作。

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃（yīn）有騢（xiá），有驔（diàn）有鱼，以车祛祛（qū）。思无邪，思马斯徂（cú）。

駉，是这篇诗的题目，意思是马很肥壮的样子。整篇诗都是在描写马的，说的是雄壮剽悍、飞驰的骏马，是草原上的宠儿，它们是力量和强盛的象征。古时候，冷兵器时代，打仗是离不开马的，特别是马拉的战车，速度很快，杀伤力很强，代表着先进的战斗力。一个国家，有很多战马，直接代表了这个国家实力的强弱。因此有人说，这首诗的本意，是赞美鲁国当时的国君鲁僖公的，他非常善于养马，使得国力不断增强。

这首诗分四个段落，我们一一解读。

駉駉牡马，在坰之野。牡马，是公马的意思；坰，是离城市很远的野外。意思是，在野外，养着一群很剽悍的雄马、壮马。

薄言駉者，在这群马中，我们随便指出几匹来，它们都称得上是好马啊。

有驈有皇，有骊有黄，诗中，用了很多不同的字来形容这些马。驈，指黑马，但屁股上有白色；皇，指黄白相间的马；骊，指纯黑色的马；黄，指黄里带一点红的马。

以车彭彭。给它们驾上车，表现又如何呢？强壮有力，跑起来，雄壮威武。

思无疆，思马斯臧。思，没有实在意义，是语气词。思无疆的意思是，马跑起来，跑得很远，都看不到疆界，看不到边儿了。臧，是善，好的意思。思马斯臧的意思是，这真是好马呀！

第二段，合起来说，意思是：在远离城市的野外，有一群很雄壮的马。随便指出几匹，都是好马。有的是黄白色；有的是灰白毛；有的是青黑色；有的是红黄毛。驾车再看，它们更加雄壮有力。它们的力量有多大？难以估量。这真是好马呀！

第三段：在远离城市的野外，有一群很雄壮的马。随便指出几匹，都是好马。有青黑色带白纹的；有身上是白的，棕毛是黑的；有身体是红的，棕毛是黑的；有身体是黑的，棕毛是白的。驾车再看，它们精力无穷，没有限量，耐力非常好！

第四段：在远离城市的野外，有一群很雄壮的马。随便指出几匹，都是好马。有浅黑色夹杂点白毛的；有红色夹杂点白毛的；有黑色，后背是黄色的；有眼眶有白圈的。驾车再看，怎么样呢？关键的一句来了，思无邪，思马斯徂。这个马啊，跑起来，沿着大道前行，不偏不斜。

以上是全诗的内容。古人用很多不同的字，来形容各种马，也可见，古时候马非常重要，值得人们这么来分辨它们。这首诗，实际上是针对马的几个方面特点，发出了不同的感慨。

第一段说马跑得非常之远，思无疆；第二段说马力气很大，思无期；第三段说马的耐力好，思无斁；第四段说马跑起来不偏斜，方向正确，思无邪。对于马而言，这几个方面都很重要。如果马跑得很快，但是耐力不行，不算是好马。如果耐力很好，但是南辕北辙，你让它往东，它往西去了，也不是好马。

因此，思无邪，在这首诗里表达的，是马跑起来方向正确，不偏斜。结合为政的主题，我们可以体会到孔子这句话的两层含义：

第一，就为政者个人而言，治理国家、教化人心，要学习良马这所有四个方面的特质。首先，应该有良好的文化素养，能适应不同岗位的要求，好比一匹马能跑得远；其次，应该有团队精神，能够和别人和谐相处，群策群力，好比几匹马搭配起来，跑得更快，不能你往这边使劲儿，我往那边使劲儿；第三，还应该有稳健的工作作风，做任何事情应该有始有终，树立良好的信誉，好比马的耐力好；第四，应该有正确的价值观，能够在工作和生活中抵制各种不良风气的影响，及时纠正自己的错误、过失，始终保持正确的人生方向，好比马跑得不偏斜。 

第二，良马的品质，对于领导者制定政策而言，也有重要的启发意义。也就是说，任何一项政策措施的制定，都应该具有地域上的普遍性、时间上的长效性、发展上的可持续性，和方向上的科学性。其中最重要的又是什么呢？是思无邪，方向要正确。好比我们平时很努力，但努力的不是地方，学的是偷东西，做坏人；当官想的是如何贪污受贿，横征暴敛，那么方向上错了，全部努力都没有意义。

总的来说，这一章讲的是为政的大原则。而下一章，孔子讲了为政的方法。

[1] 《汉书·艺文志》中说：“《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。”秦始皇焚书后，《尚书》几乎都被焚毁。西汉以后，重新出现《今文尚书》，存28篇；以及《古文尚书》，经孔安国整理，有44篇。

[2] 孔子时，《礼》指《仪礼》。到了西汉，出现《礼记》，主要是戴圣编纂的《小戴礼记》。到了唐代，《小戴礼记》取代《仪礼》，成为五经中的《礼经》。宋代朱熹取《小戴礼记》中的《大学》《中庸》为四书之二，更稳固了《礼记》的五经地位。另外，唐代时，是把《礼经》一分为三的，《周礼》、《仪礼》和《礼记》都被视为《礼经》。

[3]最初，《易经》包括《连山》《归藏》和《周易》三部书，后来前两部失传，现存于世的只有《周易》。

[4]见杨伯峻先生的《论语译注》。

[5]见钱穆先生的《论语新解》。

[6]见李泽厚先生的《论语今读》。

[7]见李零先生的《丧家狗——我读<论语>》。

[8]见傅佩荣先生的《论语三百讲》。

[9]见南怀瑾先生的《论语别裁》。