61.庶之，*****

《论语》61课|庶之，富之，教之

大家好，我是杨鹏，欢迎来到我的“《论语》共读课”。今天讲第61课，内容是两章，《论语》“子路”篇9章。我先念一遍。

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

本章容易理解。学术界对本章的理解，没有对错是非方面的争议，差异只在理解上的深浅不同。

我先翻译一下。

“子适卫，冉有仆。”孔子到卫国，冉有给他赶马车。“适”，指往某处去、到某处去。 “仆”，指替人驾车。本章是孔子已经到卫国了，可以译为“孔子到卫国”。这段对话发生的时间应当是公元前497年，孔子刚到卫国的时候。

孔子从鲁国去卫国，相当于从今天山东的曲阜去河南濮阳市，也就250公里左右。孔子时期，卫国的都城在今天河南省濮阳市。

冉有是孔子一位在政务上有成就的学生。冉有做过三件重要的事情。第一件事，冉有给季氏家当家臣，在公元前484年的鲁国齐国稷曲之战中，冉有率领鲁军左师出击，齐兵战败，冉有立下战功；第二件事，鲁齐稷曲之战胜利的同一年，冉有配合季康子把孔子从卫国接回鲁国养老。这是做了件大好事，使孔子得以返回家乡安度晚年；第三件事，帮助季氏推行赋税新政，提高了朝廷税赋以强化国力，但这件事上，冉有被孔子批判。

子曰：“庶矣哉！”孔子说：“人好多呀！” 孔子感叹卫国人口众多。“庶”字的象形，指在家中做饭吃饭的人多。本章就指人很多。

冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”冉有问：“既然已经人口众多，还增加点什么呢？”意思是还要再做点什么呢？

曰：“富之。”孔子说：“让他们富裕起来。” 人口已经很多了，重在富民。

曰：“既富矣，又何加焉？”冉有又问：“如果已富裕起来，再增加点什么呢？” 民众富裕起来，朝廷还要做点什么呢？

曰：“教之。”孔子说：“教育他们。” 民众富裕以后，要教育民众。

请注意，孔子和冉有的对语，都是从执政治国的角度讲的，都是从朝廷官吏的角度来看问题的。

孔子认为，朝廷治国，要先富裕百姓，再教育百姓。先使百姓有财富，再使百姓有教养。

学界总结为“先富后教”。看来在孔子的重要性排序中，孔子很注重先发展经济富裕百姓，然后再推进礼乐教化使百姓知书达礼，变得文明。

通常讲解本章，都会讲到“先富后教”这个内容。富民，是春秋时期思想家的共同取向。《管子》中有名言：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”讲的也是经济富裕和礼义荣辱的关系。

研读这一章，我想到一些更深一层的问题。治理国家，人口、经济和教育毫无疑问是重中之重的三个问题。

总体来说，本章的“庶之、富之、教之”，使国家人口众多、使百姓经济富裕、使教育良好，可以说是放之四海而皆准的。

国家制度和政策的差异，往往不在这些目标的差异上，很少国家会愿意主动减少人口，主动变得贫困，主动使民众没有教育。但是，用什么方式去实现这三个目标？

讲到很少国家会主动减少人口，我们要说一个例外，这就是中国近几十年来计划生育政策。中国从1971年以来开始推行计划生育政策，造成今天中国人口结构的巨大失衡和老龄加剧。这种用政治强力来主动减少人口的做法，在孔子时代是不可想象的。

本章孔子只是讲了方向，要“庶之，富之，教之”，肯定人口众多，要使民众富裕，要教育民众，但并没有讲方法。如何才能“富之”和“教之”呢？

我们从《论语》的其他章节中，可以分析出孔子“庶之”、富之”和“教之”，富裕民众和教育民众的具体内容和方法。

从“庶之”、增加人口的角度看，孔子的办法就是减少杀戮，保护生命，这是人口增加的前提。《论语》“子路”篇11章，孔子说：善人治理国家百年，亦可以战胜残暴，去除杀戮了。孔子是讲以德治国的和平主义者，反对侵略战争与杀戮民众。

原文为：

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

《论语》“颜渊”19章中，季康子问政于孔子，说要“杀无道以就有道”，杀掉无道之人以亲近有道之人，孔子反对说：“子为政，焉用杀？”你治理国家，怎么能靠杀戮呢？

没有战争，没有残暴，没有杀戮，天下太平，人口自然就会稠密繁多。孔子“庶之”的实现方法，就是反对侵略战争，保卫和平，不让民众被杀戮。

从“富之”、使民众富裕的角度看，孔子的办法也很清楚，一是经济不干预，二是低税赋。

关于经济不干预，我在刚讲过的第六十课中，已分析过孔子对朝廷的经济职能定位。

《论语》“子路”篇4章中，樊迟向孔子请教农政之道，“樊迟请学稼”，请求学习庄稼种植管理之道，还“请学为圃”，请求学习种植园圃的管理方法，孔子都拒绝了，认为这些不是朝廷应当进行微观管理的问题。

孔子认为朝廷的职责，不在微观管理粮食种植，不在微观管理种植经济作物及蔬菜瓜果等，而在于完善礼仪制度，推行道义，讲求信誉，是营造一个重礼守义讲信的社会秩序。

显然孔子心中的朝廷是一个秩序的维护者，而非一个生产活动的组织者，他反对朝廷对民众经济活动进行微观干预。

《论语》“子路”篇4章原文：

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

关于低税赋，孔子学生冉有帮助季康子推行新政，征收赋税的标准超越了传统的周公礼制之法，孔子激烈反对朝廷增加赋税征收，因此表示断绝与冉有的师生关系，并且要求弟子们对冉有要“鸣鼓而攻之”。很明显，孔子是反对增加民众赋税负担的。

所以说，孔子“富之”的方法，使民众富裕的办法，就是不干预和低赋税。这种观念，老子在《道德经》中讲得更清楚些。

《道德经》七十五章：“人之饥，以其上食税之多，是以饥。”人民饥饿是因为朝廷食税太多，明确反对朝廷高税收。

《道德经》五十七章：“我无事而民自富。” 朝廷不以事扰民，民众会自我富裕。

老子和孔子在发展经济和富裕百姓的措施上，想法都一样，就是不干预和低赋税，但老子表达得更清楚一些。用今天的术语，老子和孔子，都是市场经济自由主义者。

朝廷不干预和低赋税，这种发展经济的办法，在老子、孔子时代有用，在今天也是真理。发展经济，根本办法就是减少政府干预，实行低税收。凡违背这两条，无论说得多么堂皇，都是阻碍经济发展的。

从“教之”、教育民众的角度看，孔子的具体办法是什么？

孔子办学，教的内容是诗书礼乐，是礼教。一部《论语》，就以礼教为主。孔子讲的教育民众，就是以礼教教育民众。孔子的教育，不教自然科学的，教的是服务君主卿大夫们去治理国家。

礼教的内容比较丰富，但核心是一种上下等级的和谐社会，各等级的人承担起自己的责任。

《论语》“颜渊”篇11章中，齐景公问政于孔子，孔子回答说：君有君德，臣有臣德，父有父德，子有子德。后人总结为：君要仁，臣要忠，父要慈，子要孝。从上下来说，构建一个忠孝秩序。从横向来看，构建一个讲信用、讲道义的信义秩序。这些价值取向，都以礼制的方式实现出来。

《论语》“颜渊”篇11章原文：

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

国家治理的三个要点：人口繁育、百姓经济富裕和民众教育，老子、孔子在前两点上是完全一致的，他们都注重人口繁育和经济富裕，他们采取的办法也是一致的，都反对侵略战争，反对朝廷干预经济，反对朝廷征收重税。但在教育民众这个问题上，老子和孔子是有分歧的。

孔子认为要以礼教去教育民众，把民众训练成为具有“忠”（忠于君主朝廷）、具有“孝”（孝敬父母）、具有“悌”（顺从长兄）、具有“信”（对朋友信）的仁爱忠信之人。

老子是坚决反对朝廷以礼教去管制民众的。老子认为朝廷在经济上不能干预民众，在教化上也不能干预民众，《道德经》第五十七章中还说：“我无为而民自化，我好静而民自正。”朝廷无为不干预，民众会自我教化。朝廷安静不侵扰，民众会自我走向正道。

《道德经》六十四章中还说：“教不教。”以不教育为最好的教育。意思就是最好的教育，就是朝廷不教育，民众自我教育。能够自我教育的民众，才是真正独立自主的民众，才是繁荣强大的民众。学校教育的目标，就是要使学生学会自我教育。按老子的标准，公立学校要全部取消了，统一的高考制度也要取消才好。当然，老子不会反对孔子的办学，也可能支持孔子的办学活动，因为孔子办的是私学，属于民众自主的教育行动。

总结一下：孔子发展人口的办法（庶之），就是保卫和平，反对侵略战争，反对以苛政对待百姓，反对杀戮百姓。孔子发展经济的办法（富之），就是朝廷不干预经济，低赋税。孔子发展教育的办法（教之），就是在朝廷和社会推行礼教，建立“君仁、臣忠、父慈、子孝”的社会。

对比老子和孔子，他们在“庶之”（使人口增加）、“富之”（使经济富裕）上是一致的，目标一致，方法也一致。但在“教之”（教育民众）上是有差异的，孔子认为朝廷承担着教育民众的责任，老子认为只有民众能够自我教育的时候，才是真正的教育，自主的教育，自由的教育。

好。今天的课就讲到这里，我们再读一遍本章。

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

the end