32.伍子胥********

他们不惜生死，不顾利害，唯价值理想是从，他们是价值行动者，这是我们中国人曾经有过的样子。为什么说春秋中国是中国精神的高峰？详解请看“杨鹏评点史记人物”之“伍子胥身边的闪光小人物”。

价值行动者

大家好，这是掌上国学院“杨鹏评点《史记》人物”，本课我们讲伍子胥身边的那些闪光人物。这些人做事，首先考虑的不是利害得失，而是他们心中认定的善恶是非观念，他们按照价值准则行动，我们可称他们为价值行动者。

上一节课，我们讲了伍子胥的春秋大复仇。伍子胥的生命圈中，有他的盟友吴王阖庐、齐人孙武等。孙武就是写《孙子兵法》的孙子。也有他的对手：越王勾贱、文种和范蠡等。这些人都是春秋时期名人。本课要讲的不是这些名人，而是四位名气不算大，但具有闪光个性的楚人。

我们要讲的这四位与伍子胥相关的春秋楚人，第一位是伍子胥的哥哥伍尚。第二位是渔夫，伍子胥逃亡途中渡伍子胥过江的渔夫。第三位叫王子綦，他在楚昭王逃亡途中冒死顶替楚昭王，救了楚昭王。第四位是申包胥，在伍子胥、吴起率兵攻破楚都之后，他请秦国出兵救楚。这些人物和伍子胥一起，以他们特别的行动，塑造了春秋时期充满魅力的楚人精神。

伍尚的生死抉择

我们先讲第一个人物，伍子胥的哥哥伍尚。楚平王在抓了伍奢以后，要求伍奢以父亲的名义召来儿子伍尚和伍子胥，计划把他们都给杀了。

弟弟伍子胥说：我们如果去的话，肯定就和父亲一起死了，“不如奔他国，借力以雪父之耻”。哥哥伍尚说：“我知往终不能全父命。然恨父召我以求生而不往。”我知道我去最终不能够救父亲的性命，但是父亲召唤我，我为了求生而不去，这样我于心很不安。

伍尚对伍子胥说：“可去矣！汝能报杀父之仇，我将归死。”你赶快逃走吧，你能够替父亲报仇，我将归去，与父亲一同赴死。

伍子胥逃走，伍尚与父亲伍奢在公元前522年同时被楚平王杀害。

伍奢非常了解自己儿子，他知道伍子胥很能干，而且极有复仇精神。《史记-伍子胥列传》中记载，当伍奢得知伍子胥逃走以后就哀叹：“楚国君臣且苦兵矣。”楚国的君臣将要遭受战争的苦难了啊。

伍奢

《史记·楚世家》记载：伍奢闻之，曰：“胥亡，楚国危哉。”

《史记·楚世家》记载：伍奢闻之，曰：“胥亡，楚国危哉。”伍奢临死前，担心的不是自己的死亡，而是楚国将遭受战争的苦难。

伍尚明明知道去见父亲的结局，但他还是从容赴死。伍尚并不反对弟弟伍子胥逃跑以后来日复仇的想法，他为什么不和弟弟伍子胥一块逃走？

他有自己的价值选择，他认为自己不能为了逃生而不顾父亲召唤，他宁愿选择与父亲共同赴死。他说：“我将归死。”你怎么看待伍尚的选择呢？

江上渔父自沉于江

讲完伍尚，我们讲第二位人物，就是救伍子胥过江的渔父。

《史记·伍子胥列传》中记载：至江，江上有一渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑曰：“此剑直百金，以与父。”父曰：“楚国之法，得伍胥者赐粟五万石，爵执圭，岂徒百金剑邪！”不受。

伍子胥逃难到江边。江上有一位渔父在划船。这位渔父知道伍子胥很危急，就摆渡伍子胥过江。伍子胥渡江后，解下自己的佩剑递给这位渔父，并说，这把剑价值百金，以此酬谢您。渔父回答说，楚国的法令，谁能够抓住伍子胥，就赐粟粮五万石， 封执圭这种很高的贵族爵位，这岂止是剑一样的价值百金呢？这位渔父不接受伍子胥的酬谢。

江上渔父

《吴越春秋》载：既去，诫渔父曰：“掩子之盎浆，无令其露。”渔父诺。子胥行数步，顾视渔者已覆船自沉于江水之中矣。

这位渔父明知楚平王悬赏令，抓捕伍子胥不仅会发财，还能被封为贵族，但他不是抓伍子胥去领重赏，而是冒险救伍子胥过江，而且还不接受伍子胥的酬谢。这位默默无闻的渔夫，他心里所求的是什么？

在《吴越春秋》的记载里，这个故事更令人震撼。渡过江后，渔父见伍子胥饥饿，就给他带来食物。伍子胥吃完饭、离开渔父的时候，告诫渔父说：“你把汤碗给藏好了，不要泄露我的情况。”这位渔父答应了。伍子胥离开几步，回头一看，这位渔父已经把船颠覆，自沉于江水之中了。渔父以这样的方式告诉伍子胥，你放心，我永远不会泄露你的情况了。

这一段原文是：既去，诫渔父曰：“掩子之盎浆，无令其露。”渔父诺。子胥行数步，顾视渔者已覆船自沉于江水之中矣。

大家怎么看这位自沉于江的渔父呢？

  王子綦冒死救楚昭王

第三位人物是王子綦。公元前506年，伍子胥、孙武率军攻入楚国的都城郢，楚昭王逃到随国。随国在楚国北边，和楚国接壤，是周王朝的一个姬姓小国。地点就在今天湖北省的随州市，当时是楚国的附庸国。

吴国大军压境，包围了随国，吴军对随人说：“周之子孙在汉川者，楚尽灭之。”意思是周人子孙在汉川所建之国，楚国都消灭了。你们是周王室子孙，楚国是我们共同的敌人。

随人想把楚昭王杀了，但王子綦把楚昭王藏了起来，自己假冒楚昭王，把自己交给了随人。王子綦这种替楚昭王赴死的行为，《史记》中不过寥寥数语：“随人欲杀王，王子綦匿王，己自为王以当之。”

春秋初期的诸侯国形势图

至公元506年，汉阳诸姬只剩随国，这种情况下楚昭王被交出去的概率很高

有趣的是，随人抓住王子綦以后，就占卜，问是否应该把楚昭王交给吴国军队。占卜的结果是不吉利，随人就向吴国表示道歉，说不能把楚昭王交给吴国。

原文是这样的：“随人卜与王于吴，不吉，乃谢吴不与王。”

王子綦侥幸不死。楚昭王复国以后，王子綦成为楚国重臣。

这位王子綦也是命大，如果落入吴军手中，在伍子胥手上难逃一死。但随人占卜的结果救了他。随人也很有意思，他们对占卜神意的重视，超过了现实政治军事利害的考量。

随国并非大国，吴军却没有因此继续攻打随国抓楚昭王，春秋中国人有一些我们今天难以理解的行事方式和精神气质。

子亡楚，我存之

今天要讲的第四个人物是申包胥，这是本课重点人物。楚平王杀了伍子胥的父亲伍奢和哥哥伍尚以后，伍子胥逃往吴国。

《说苑》记载：伍子胥要逃亡吴国，跟他的好朋友申包胥告别。伍子胥说：“后三年，楚不亡，吾不见子矣。”三年之内楚国不灭亡，我就不再见你了。

申包胥是这么回答的：“子其勉之，吾未可以助子。”你就努力去做吧，我不能够帮助你。“助子是伐宗庙也，止子是无以为友”，我帮助你就是讨伐我们楚国的宗庙，要制止你就不是你的朋友。“子亡之。我存之”， 虽然这样，但你要是把楚国给灭了，我就会让楚国存活下来。

这段对话很有意思，申包胥与伍子胥是朋友，他认同儿子要报父仇的原则，所以并不阻止伍子胥为父复仇、灭亡楚国的想法，而且他还鼓励伍子胥努力去做，他说“子其勉之”。

按春秋精神，朋友之仇就是自己之仇，是要帮朋友复仇的。但申包胥又忠于楚国，他不愿意讨伐祖国的宗庙，所以他明确告诉伍子胥说，我不能够帮你报复楚国，而且我一定要保存楚国。“子亡之，我存之”。也就是说，你尽你的孝，我尽我的忠。申包胥做事所遵循的价值原则，清清楚楚，是典型的春秋时人的风格。

申包胥哭秦庭

据《吴越春秋》记载，公元前506年吴军攻破楚国郢都时，申包胥逃亡在山中。他听说伍子胥鞭尸楚平王，就派人对伍子胥说：“子之报雠，其以甚乎。”你如此报仇，真是太过分了。

 “吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人”，我听说，似乎人多就可以胜天，天也一定可以破除人。

“今子故平王之臣，亲北面而事之，今至于僇死人”，你是已故楚平王的臣子，曾经亲自面向北面为他做事，你今天竟然去鞭打侮辱死人。“此岂其无天道之极乎？！”这岂不是无天道到极点了吗！？

伍子胥对给申包胥传话的人说，替我去谢谢申包胥，“吾日莫途远，吾故倒行而逆施之。”伍子胥知道自己是有点倒行逆施了。

申包胥哭秦庭

《史记·秦本纪》载：三十一年，吴王阖闾与伍子胥伐楚，楚王亡奔随，吴遂入郢。楚大夫申包胥来告急，七日不食，日夜哭泣。于是秦乃发五百乘救楚，败吴师。吴师归，楚昭王乃得复入郢。

没有任何君王授权，申包胥就自己跑到秦国去求救。一开始秦哀公并没有同意，《史记·伍子胥列传》记载：

于是申包胥走秦告急，求救于秦，秦不许，包胥立于秦廷，昼夜哭，七日七夜不绝其声。秦哀公怜之曰：“楚虽无道，有臣若是，可无存乎？乃遣车五百乘救楚击吴。”

申包胥站在秦国的宫廷前昼夜哭泣，不吃不喝，七天七夜不绝其声，他震动了秦国。秦国出兵救楚打败吴军，楚昭王得以复国。

《春秋左传》对申包胥赴秦求救的记载，更为详细一点，它这么说：申包胥哭到第七天，令秦哀公感动。秦哀公为申包胥吟诵了《无衣》这首诗，而且对申包胥磕了九个头以示敬意，然后才入坐。秦军就出动了。

楚昭王复国以后，封申包胥荆地5000户，让申包胥成为享有5000户人家赋税的贵族，但申包胥推辞不受。《说苑》上是这么记载的：

申包胥辞曰：“救亡非为名也，功成受赐，是卖勇也。”

救亡国家不是为了荣名，大功成就了却接受赏赐，这等于是在出卖我的勇气。“辞不受。” 推辞了，没有接受。

申包胥不愿把自己的救国行为，当成出卖勇气。用吴思先生的话来说，就是他不愿意把自己的英勇救国行为，当成收取“血酬”的一个方法。

与子同仇

秦哀公为申包胥吟诵的那首《无衣》，因为收入《诗经》“秦风”，我们今天有幸可以读到。这首诗充满英雄豪气，表达了秦哀公要与申包胥这样的人同温暖共命运的态度。我们全文引用，一起欣赏。

《无衣》

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

译文如下：

岂能说无衣服，我与你共战袍。王要兴师起兵，修好戈与矛，我与你同仇敌忾。 

岂能说无衣服，我与你共汗衣。王要兴师起兵，修好矛与戟，我与你一起去做。

岂能说无衣服，我与你共衣裙。王要兴师起兵，修好盔甲兵器，我与你同行。

秦哀公在位时间是公元前536到公元前501年，他可真是性情中人，诗情出众。

春秋中国，虽然各国独立相争，没有王权政治的统一，但已经逐渐有一种文化价值的统一，这是一种非常有活力的秩序。某种程度上，春秋是中国文明史上，最昌盛的一个时代。

唯价值理想是从

司马迁很有意思，伍子胥为报父兄之仇背叛祖国，率吴军破楚，但司马迁赞美伍子胥是“烈丈夫”。

申包胥忠于楚国，他为救楚国在秦国宫殿前哭七天七夜，感动秦王出兵救楚，司马迁借秦哀之口赞美申包胥说：“楚虽无道，有臣若是，可无存乎！”

申包胥和伍子胥

伍子胥报父仇为大孝，申包胥救国家为大忠，两人皆留名于青史。

伍子胥和申包胥这两个对立的人物，一个为了报父兄之仇，要毁灭楚国。一个因为忠于楚国而坚决救楚国，司马迁《史记》对他们皆大赞美。可见司马迁判断人，不是国家本位而是个人本位的，他关注个人的价值，看中的是人物的坚毅性格和价值自觉的行为，这是司马迁《史记》优于以后中国任何史书的魅力所在。

我们这节课讲的这四个人，伍子胥的哥哥伍尚，救伍子胥过江的渔夫，以自己顶替楚昭王的王子綦，请秦国出兵救楚国的申包胥，这些人物有什么样的共同特点？

他们的特点就是他们做事，首先是基于善恶是非的价值判断。他们重情重义，不惜生死，不顾利害，唯价值理想是从，他们是价值行动者，而不是利益行动者。这是我们中国人曾经有过的样子，表现在这些人身上的春秋精神特征，就是价值观优先，善恶是非优先。

人做事是应当先打着算盘计算好得失再行动，还是首先应当考虑善恶是非而行动呢？某种程度上，春秋中国是中国精神的高峰，是中国人格的高峰。春秋以后的历史，是中国精神的堕落，是中国人格猥琐化过程。