第5卦：需——那些干打雷不下雨的日子

如果相遇

作者：刘天然

如果相遇

我希望是在夏季

上天要赐我一场雨

我要冒雨赶去

不打车

也不带雨具

要足够狼狈

要足够憔悴

狼狈到不剩一点诗意

憔悴得像摔碎的雨滴

这样

你才会把我加倍怜惜

你会在雨中等我吧？

就像绝望等待奇迹

如果相遇

我希望是在夏季

是在这个夏季的雨里

大家好，欢迎来到布客学堂，我是刘天然，今天我们来讲六十四卦中的需卦。

怎么理解需卦呢？刚才读得那首小诗，它有个句子，“上天要赐我一场雨”，大体上就是需卦的中心思想。

需，简单理解就是需要等待。我们在生活中经常会遇到这种情况，比如找人办事，谈合作，借钱等等，人家要么说，这个事情我们需要研究一下，要么说我需要考虑一下，或者说，我跟我父母、跟我家人商量一下，等等。所有这些情况，都意味着你需要等待。所以说，需卦有等待的意思。有人说，那为什么不叫等卦呢？因为除了等待，它还有更多内涵。

首先我们来看“需”这个字，如果它的左边再加上一个单人旁，它就是个“儒”字，儒家的儒字。儒家对弟子的要求，简单来说也就是一个“需”字，做一个社会需要的人。现代人也常说，刚需，刚需，刚需就是刚性需求。举例来说，如果你的专业恰好符合当下的刚性需求，就不愁安身立命。但是，同样的专业，不同的人，机会不一样，过程不一样，结果也就不一样。尤其是机会，可遇而不可求，很多时候，需要我们等待。举个例子，当年王阳明得罪了权贵，被打了四十大板，然后贬到贵州龙场，条件非常恶劣，荒凉不说，连房子都没有，他们只能在附近的山洞里暂时栖身。但是王阳明非比常人，他给这个洞起了个名字，就叫“玩易窝”，也就是“玩味易经的快乐小窝”，然后在里面读书，读他此次来贵州带来的惟一一本书，也就是周易。也正是在那里，他的学问与修为达到了大成，史称“龙场悟道”，为他以后出将入相，以及心学的独步天下，打下了基础。所以说，需卦不是让人单纯地等待，也有在等待中成长的意思。再说简单点，机会留给有准备的人。否则就像我那首诗里说的，就算相遇，相遇在了夏季，相遇在了夏季的雨里，又能怎样呢？顶多把你淋成落汤鸡。但是如果你带着一首诗，再淋成落汤鸡就不一样了，你是会写诗的落汤鸡，理论上，价格要比普通的鸡贵一些。

开个玩笑，我们再从需卦的结构上说说。需卦的全称叫水天需，上卦为坎为水，下卦为乾为天，水在天上为云，还没有凝结成雨，落到地上，没法种庄稼，除了等待，没有更好的办法。当然也有一种不是办法的办法，那就是求雨，最早的“儒”字，据说就有这方面的意思。“儒”的谐音是“柔”，“需”这个字，本来也有下雨的意思。再加个单人旁，意思就是求雨的人。为了祈雨，人们通常会扎一条草龙，因为龙主雨，然后由这个儒，或者是巫师，在草龙旁边做各种模拟龙的动作，具体说来是模拟见龙在田、飞龙在天之类的动作，身段很柔软，就像蛟龙一样，同时，见龙在田也有龙抬头的意思，飞龙在天则是马上就要下雨的意思，等等。

再说简单点，需卦就是俗话说的干打雷不下雨。在前面，我们讲过需卦的上一卦，也就是蒙卦，蒙卦已经有细雨蒙蒙的意思了，但是在这里，出现了反复，本来有的小雨也没了，成天到晚，干打雷不下雨，让人空欢喜。但是没关系，老天迟早会下雨，而且已经看到了下雨的苗头，还着什么急呢？

好，我们进入需卦的卦辞：需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

有孚，就是有信用，有诚信。孚的本意是孵，孵化的孵，指的是鸟类以及家禽孵化小鸟等，非常准确，如果不准，通常是鸡蛋或者鸟蛋坏掉了。这里指的是需卦的上卦，上卦是个坎卦，中间是一根阳爻，象征诚信的君子。光亨，就是像光一样亨通。因为坎卦的错卦是离卦，离卦为光明，内心光明的人，迟早会有机会，一定会亨通，而且亨通的时侯会像光一样快，每秒30万公里，今天还是平民，明天兴许就是大官，这在古代并不稀奇；同时他还会像光一样普照，不仅仅是为了自己的私欲。这样的精神与品质，应该坚持下去，坚持下去肯定会吉祥。这就是贞吉。这样的精神与品质，也有利于我们渡过大风大浪，抵达诗与远方。也就是利涉大川。

大川，指的是大河，也泛指大风大浪，遥远的路途，艰难险阻等等。那为什么要叫大川呢？还是从上卦的坎卦来的，坎为水，这个水泛指所有流动的水，河流，江河等。同时，需卦的二三四爻组成了一个互卦，是兑卦，兑为泽，泽也为水，但它是不流动的那种水，比如湖泊；河也好，湖也好，渡过它们最好的办法就是坐船。需卦的二三四爻构成了一个互卦叫兑卦，兑卦的互卦是巽卦，巽为木，也为船，有了船，同时有下卦的乾卦的坚强意志和健壮体魄，大江大浪都过得去。只是有时候赶上洪水，或者碰上汛期，也不适合过河，这个时候，还是要等上一等，还是水天需。

好，我们进入爻辞：

初九：需于郊。利用恒，无咎。

意思在郊外等待，应该耐心地等待，就不会有灾祸。

郊，是郊外的意思，初爻在乾卦之中，乾卦有郊外的意思。同时，古人住的地方叫邑，邑的外边叫郊，郊的外边叫牧，牧的外边叫野。牧野，大家是不是很熟悉呢？没错，它就是武王伐纣过程中最重要的那场大战——牧野之战——那个牧野。它不是一个具体的城市，而是城市外面的郊野。真的攻到朝歌，说明纣王已经完全没有抵抗力了。但是这里说，需于郊，这个郊还是指周王朝的郊区，意思是虽然有心灭商，但是还要再等等，因为时机还不成熟，条件还不具备。

熟悉历史的人都知道，以周灭商，是周国早有的战略，还经历了两代人。这里之所以还没有前进到牧野，还停留在自己的近郊，不是不想走得更远，而是不敢走得太远。因为之前有血的教训。早在周文王姬昌的父亲季历在位的时候，周国就逐渐强大了。为了遏制它，纣王的爷爷帝乙，曾经干过一次坏事，也就把季历召来，先表扬了一番，然后找个莫须有的办法，给杀了。季历除了有能力，完全没什么罪。但是周国开始强大，他本人又有能力，这本身也是一种罪。又落到了人家手里，没有办法。不过这样一来呢，周国跟商朝的关系也就恶化了。姬昌马上继位，准备为父报仇。

这时候，帝乙不愧是老政治家，又玩了一招和亲，把他的妹妹嫁给了姬昌，说之前都是误会，希望你不讲前嫌，人死不能复生，我把妹妹嫁给你，咱们以后就是一家人了，再也不会有这样的误会。姬昌也有点冷静下来，仔细想了想，虽然恨得要死，但是灭商的时间还未成熟，还需要等待，于是就同意了。六十四卦中专有一卦，叫归妹卦，讲的就是这件事，这里我们先铺垫一下。

然后我们讲一个近代的例子，说的是1959年的一天晚上，当时呢，著名的物理学家杨振宁还在美国搞研究，当天晚上，他的朋友李政道等人去他家玩儿。吃完了饭，大家聊起了各自的课题，然后突发奇想，说占一卦看看，看看未来能不能有所突破，然后又查了易经。他们问了两个问题，其中一个问题是：“存不存在一种普遍适用的原则，它统一强作用、电磁作用与弱作用？”这是很专业的问题，我就不展开了，只说他们占的卦，就是一个需卦。然后他们查了周易。这句话说明什么呢？说明他们在周易上面不太专业。专业的人不需要查，倒背如流。正因为如此，我们也没法判断他们得出的这个需卦是静卦，还是有动爻。但是不管怎么说，这个倒是很贴切的。需卦，就是需要时间，需要等待，需要继续付出。后来披露这一事件的报纸也是这么写的，说当时“李政道和杨振宁正在怀着喜悦、并且不垂头丧气的心情在等待着与工作着”。这是重点，不继续付出，不工作，光等着就行，大伙儿都能等成科学家。就像我在那首诗里写的，光等不是行的，那“就像绝望等待奇迹”，哪有那么多的奇迹呢？武王伐纣也是这样，光等着行么？不行，还要积蓄力量，还要发动同盟，还要保家卫国，还要虚以委蛇，这些都做到了，才能确保无咎。

九二：需于沙。小有言，终吉。

也就是在沙滩上等待，有些风言风语，最终是吉祥的。

需于沙，说明已到了水边，水边才有沙。水，就是上卦的坎卦，坎为险，也为河，说明离危险越来越近。这个爻也确实是这样，离坎卦只剩一步之遥。不过这只是表面现象，因为这个爻一变的话，又会变出一个坎卦来。如果说上面的坎卦是表面的危险，这个变出来的坎卦就是暗藏的危机，也就是变数。除了明枪暗箭，还有唇枪舌剑，也就是“小有言”。怎么来的呢？互卦。二三四爻组成的互卦为兑卦，兑为口，口是说话的，兑还代表喜悦，说明这个人会说好话，说话让人开心，是个语言大师，只有这样，结果才能终吉。为什么呢？因为它上面就是坎卦，坎代表危险，同时也代表舌头，你看中间的阳爻，就像一条舌头，而且是一条愤怒的舌头，正在喷，正在强烈的谴责这个需于沙的人——你，到沙滩上来干什么？不好好的在西歧吃肉夹镆？这就是兴师问罪。这就要吃不了兜着走。幸好，这个人是语言大师，聊聊天，尴尬就化解了。说我是来进贡的。进贡什么呢？不是肉夹镆，也不知道是什么，反正巴掌不打笑脸人，更不打送礼的人，这事就这么终吉了。

也有一种说法，认为这里的小有言，代表非议，以及阻力。比如周武王伐纣的路上，那时他已经很强大了，还有人来劝他不要去打纣王。这就是著名的伯夷叔齐，他们俩拉着武王的马缰，讲了一番大道理。都这么强大了，还有这样的阻力。在这之前，阻力就更大，很多人不是批评姬发他们，就是嘲笑他们不自量力，以卵击石。动不动就说什么姬发小儿，姜子牙老匹夫，等等。姬发与姜子牙其实也懂这些基本道理，他们在伐纣之前，还曾经在孟津搞过一次会盟，叫八百诸侯会孟津。孟津是黄河的一个渡口，看见了吧，前面说的利涉大川指的就是黄河，这里说的需于沙，也就是黄河的沙滩，黄河相当于商朝与周国的分界线，饮马黄河，为的就是灭商。

但是呢，站在黄河渡口，站在黄河的沙滩上，看着翻滚的波浪。武王和姜子牙自问：我们这一去，还能回来不？不行。时机还是不成熟，于是选择了退兵。再退一步讲，需于沙，也可以是姜子牙啊，他不是爱钓鱼嘛？钓鱼，那就得在河边的沙滩上。只不过那时候不是黄河，而是渭水。姜子牙在那里直钩钓鱼，愿者上钩，很多人就讥笑他，包括他后来的徒弟武吉。这，就是小有言。

为什么说终吉呢？不是说姜子牙收了徒弟，也不是说他通过直钩钓鱼钓到了周文王。而是说这个爻一变，下卦就变成了离卦，离卦代表光明，吉祥，等等。此外，如果这个爻一变，整个卦就由水天需变成了水火既济卦，既济卦我们讲过，它有事情办成了，水烧开了的意思。此外它还有一个意思，这也是它的本意，也就是渡河成功，渡河成功，才有可能干掉纣王。所以说到底，这个爻站在沙滩上，不是为了钓鱼，而是为了渡河，然后直取朝歌。但是这里也说了，需于沙，还是需要在沙滩上等一等。

这怎么理解呢？我们讲个例子，大家就能综合理解了。这个例子来自高岛吞象，说他有个朋友，叫永井泰次郎，这个泰次郎借了一笔钱给北海道的一个朋友，愈期了，没有还，写信也没回信儿，这个泰次郎就想，我是不是遇上狼了？我是不是得到狼窝里走一趟？就给他占了一卦，就得到需卦，这个爻动。于是高岛就说，这是需卦，需卦是让你等待，不宜前往。这个需卦的卦辞说了，有孚，代表这个人有诚信，我想这个人也不是故意的拖延，肯定是遇到了意外，他也跟别人急赤白脸的，也就是小有言。而且这个卦的变卦叫既济，就是说你的钱最终会回来。你就等着吧。这个泰次郎真信了，后来呢，果然收回了借款。但如果你遇到这种事怎么办呢？我建议你还是先去一趟。不然最后要不回来，我可不能负责。

我们来看九三：需于泥，致寇至。

也就是在淤泥中等待，结果招来了强盗。

这是字面意思，人怎么会在淤泥中等待呢？没有人说咱们俩约会，在某某河边的淤泥里，这太不浪漫了。真实的情况是，这人不小心陷在了淤泥里，泥足深陷，动弹不得，等人来救他，没想到来了个趁火打劫的人。为什么呢？因为上边就是坎卦，坎为盗，盗就是寇。但是这怪得了谁呢？都是他自己找的。下卦是个乾卦，纯阳至健，有很大的动力，这个三爻则位于乾卦的最上边，太想动了，太想过河了，不让他试一把，他是不会罢休的。就像周武王会师孟津，他难道不想一举把商朝拿下吗？太想了，以至于不到黄河心不死。但是到了黄河边，他马上意识到自己想得太简单了。纣王这边儿在干什么呢？史书上没说，但是通往朝歌的路肯定不是溜光大道，他的兄弟也不叫顺溜。他真敢过河，纣王兴许就给他来个半渡而击。双方真打起来，没准都得需于泥，也就是把双方拖进战争泥潭。打持久战的话，武王未必就胜。好汉不吃眼前亏，他洗洗脚上的沙子，往回走了。因为他是个聪明人，所以不致于泥足深陷。这就叫自我克制，也叫节制，这个爻一变的话，形成的变卦，就是水泽节卦，节制，就不会陷入泥沼。

但是，一个卦，多样解。尤其是那些自认为老天多爱他一分的人，比如帝国主义者高岛吞象。我手上有个例子，说的是明治二十七年五月，也就是1894年，朝鲜爆发了东学党起义，这场起义最初只针对当时的朝鲜王室，后来一变再变，导致了中日甲午战争。开战之前，高岛吞象占了一卦，就得到了水天需卦，变卦为水泽节。意思是要等待，要节制，或者说直接放弃侵略的野心，这最好不过。但是他怎么解的呢？他说别看外卦是坎，是陷，但我这里是乾卦，清军根本陷不住日本；卦辞说“利涉大川”，是说我们的海军必然获胜；彖辞说，“往有功也”，意思是日本的陆军也会得胜。这叫什么？这就叫忽悠。这叫一厢情愿，现实生活中很多人遇到事情，也往往愿意往自己喜欢的角度去想。这是学易的大忌，高岛就犯了这个大忌。尽管日本最终胜利了，但是这个卦，他解得很有问题。最重要的是，谁都有错的时候，这不是问题，问题是他把这个卦拿给了日军大本营某贵显看。某贵显是谁啊？我们说过，很大程度上就是他的亲家伊藤博文。至于他本人，究竟在那个历史时期中多大程度上影响过日本政界，如果你是个学者，可以去考察一下，否则，还是当玄幻吧。但还是那句话，玄幻也得写硬核的玄幻，不能瞎写，不能把放下屠刀，解读成机枪扫射。

第四爻——六四：需于血，出自穴。

这一爻的情况更坏了，在血泊中等待，但是万幸，从洞穴中逃脱了。

血，指的就是上卦的坎卦，前边说坎卦为盗，为寇，或者直接说是日寇也行，这里呢，日寇已经暴露出本性，开始杀人。坎卦也为血卦，在这里就代表血泊，引申为各种极其不利的环境，稍不注意，就有血光之灾。也不一定就真的流了血，负了伤，但是呢，由于这个爻很当位，是柔爻居于柔位，代表它身段柔软，顺从乖巧，又有人搭救，所以能大难不死，逃出生天。谁来搭救它呢？上边下边都有。上边就是五爻，它位于九五之尊，象征位高权重，四爻在它下面，以阴承阳，又非常的正当。下边则是初爻，它与四爻有正应。正是因为有上上下下的帮助，它才能逃出生天。这里专门说说“出自穴”，穴就是洞穴，也可以代表陷阱，危难，等等。说具体点，就是这个爻所在的互卦兑卦，兑卦有洞穴之象，上边裂开的阴爻，就像一个小洞。同时，如果这个爻一变，四五六爻又形成了一个兑卦，又是一个洞，这个洞就成了连环洞，很难逃脱。幸亏，它有连环洞，我有好多贵人，上上下下齐救援，最终让这个爻逃出了生天。

那么这个人是谁呢？不是旁人，正是周文王姬昌。姬昌由于太老实，中了纣王的圈套，好悬没死掉，但是说什么也不肯放他回西歧了。纣王把他囚禁在了羑里，羑里位于今天的河南省汤阴县，当时那儿是商王朝的监狱，在这里边，姬昌整整被关了七年。也有人说，纣王并没有关着他，而是让他治理那个小地方。不管怎么说吧，姬昌一方面镇定自若，大智若愚，表现得很无害，也就是兑卦所代表的喜悦；另一方面，他的儿子们，想方设法地营救他，给纣王和他身边的人送了不少礼。这个需卦它很有意思，它的上卦是坎卦，代表中男，也就是儿子，下卦是乾卦，代表父亲，有父亲盼望儿子的意思。这个姬昌困居羑里，实在是太想儿子了。这下好，儿子来了，本来姬昌也没什么确凿的罪状，也关了七年了，测试得差不多了，纣王一高兴，就把他给放了。在这期间呢，姬昌不仅身体健康，还有闲心把伏羲的原始八卦发展成了周易八八六十四卦，给后人留下了这份宝贵的文化遗产。而且羑里这个地方产一种野草，也就是占卦用的蓍草，它很有灵性，据说还只生长在这里。所以综合来看，纣王是把文王囚禁在这里，相当于给他创造条件，让他进修。只是很少有人在那种情况下能沉得住气，沉得下心。而我们一旦失去了这份冷静与沉静，往往会让糟糕的情况更加糟糕。所以，不管环境怎么样，先把自己的心境调适好。这里我们就不讲具体的卦例了，我们讲一个可以学以致用的历史故事。

话说明朝的时候，太湖地区有两个卖布的商人，一起乘船去做生意，路上遇见一个僧人，说我是从北方来的，能不能搭乘你们的船到昆山去？说得可怜巴巴的，又是出家人，两个商人就让他上了船。结果可好，船到湖心，这和尚不知从哪儿拔出一把刀，恶狠狠地说，你们是想好死，还是歹死？两个商人说，我们不想死，我们好心让你上船，你怎么能这样呢？和尚说，废话少说，老子本来不是什么好人，就是看上了你们的财物。你们要想得个全尸，就马上跳湖。那么大个太湖，跳下去肯定得淹死，但是不跳吧，和尚的刀法想来也不差。他俩就流着泪祈求说：“求你让我们吃一顿饱饭吧，船上还有点酒肉，我们煮点肉，吃完了再死，就没什么遗憾了，法师你也算积了阴德。”这和尚心说无所谓，就让你们做个饱死鬼，然后就让他们赶紧煮肉。俩人就用锅煮肉，煮熟了，又加了不少水，然后倒在一个大盆子里，趁和尚不注意，扣在他的光头上，烫得和尚乱叫乱跳，他们又趁乱拔出和尚的刀，反杀了他。

这个故事充分的说明，吃饭这件事，在任何情况下都非常的重要。我们马上要讲的九五，也就是下一爻，也充分说明了这一点。

九五：需于酒食，贞吉。

意思是在酒宴中等待，坚守正道，就会吉祥。

它指的是这个爻，已经前进到了坎卦的中心，坎为险，可以理解为最凶险的地方。但是有句话说得好，最危险的地方也是最安全的地方。这个爻如果一变的话，就更安全了，它就成了地天泰卦了，天地通泰，万事如意，喝点酒庆祝一下，也是应该的。同时，我们刚才说文王陷在连环洞里，这个爻如果一变，这个连环洞也就打通了，可以直接通往地面，这当然也值得庆贺。另外，这里说需于酒食，还可以跟刚开始说的求雨、等雨联系起来，反正你焦虑也不行，着急也没用，不如趁着不下雨，好好的休息，养精蓄锐，等到下了雨，也有足够的体力去种庄稼。这个爻是个阳爻，代表它有足够的积蓄，所以可以喝着小酒儿等雨来。那么，酒在哪儿呢？坎卦就代表酒，坎为水，也为酒，还为血，也为可乐，以及豆浆，我们要灵活。

贞吉，贞，就是坚守正道，这主要是指这个爻很当位，它是阳爻居于阳位，并且居中，这就是正道。另外，贞也有保持下去的意思，说白了，还是要忍耐，要等待，要保持。因为已经到了五爻了，云彩已经足够厚了，很快就会下雨了。再等一等，就会吉祥。不等的话呢？也不是没办法。我小的时候在家里种地，有时候遇到旱灾，会拉水种庄稼，有时候就很搞笑，刚刚把水拉完，种完，老天下雨了，而且下得很大，早知道的话，谁还去拉水呢？

当然了，这里主要还是强调坚守正道。比如姬昌，对他来说正道就是臣道，也就是效忠。即使被抓了，他要效忠。至少表现得很忠诚。纣王呢，也不断地考验他。这个爻辞说，“需于酒食”，纣王自己喝着小酒儿看姬昌受苦就不说了，他还设下了最原始的鸿门宴，也就是把姬昌的儿子伯邑考杀了之后，做成肉饼，赐给姬昌，看他吃是不吃，并且通过这个测试他算卦，是不是真的那么准。因为这个时候，姬昌的周易已经成形了，估计姬昌给当地人算过，挺准，纣王就犯嘀咕，姬昌要是真准的话，这是如虎添翼，把他放了，再抓就太难了。这样，正好伯邑考死了，把他做成肉饼，赐给姬昌，他要是吃了，说明他根本就不准，那就不足为虑。如果他不吃，一是不忠，二是真的可能算了出来，那就说啥也不能留！他就这么琢磨着，但他完全不知道，就算是会占卦，人家也犯不着吃个肉饼也占一卦！所以姬昌根本就没多想，接过来就吃了，跟吃普通肉饼没什么两样，还谢主隆恩，纣王一看，当真不足为虑，老头儿年纪也大了，死在我的地盘上不吉利，就放他回家了。

好我们看最后一爻。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

入于穴，我们说过，从四爻看，这就是个连环洞，前者刚刚逃出了生天，这里又要入于穴，为什么呢？为的是打入敌人内部，从内部攻破敌人的堡垒。入于穴，入，指的是这个爻一变，上卦就变成了巽卦，“巽，入也”，巽又为风，风是无孔不入。对方呢，也不是铁板一块，所以才有八百诸侯会孟津，这统战工作做得是非常好。有不速之客三人来，速，是召集，是请的意思，不速，就是不请自到；三人，比喻多人。它主要是指下卦的乾卦的三个阳爻，它们动性很大，是要向上走的，尤其是上爻，它与三爻有正应，感应下边一个，下面另外两个也顺便带动了。但是需卦的精神要求下面三个阳爻等等再说，所以它们会观望，会迟疑，但是最终会来。等它们来了，要尊敬它们，不能因为它们来得晚而慢待它们，这样最终就会吉祥。为什么这么说呢？因为这个爻位置很高，可以理解成它地位高，或者说心气高，或者说孤傲，等等，好在它又是个阴爻，是阴爻居于阴位，比较柔和，又与三爻有正应，所以最终会吉祥。

你可以理解为，姬昌被囚了，他没法儿送信，也没法发定位，儿子们左等不回，右等不回，只好不请自来。不仅人来了，还带来了钱，下卦的乾卦，为金为玉为珠宝，不带这些，没法送礼。不仅带来了钱，这几个人也有足够的实力，阳爻象征实力，代表力量，没有力量也救不了人。上六在坎卦中，坎为水，可以把它想象成溺水之人，落难之人。另外，你也可以把这三个不速之客想象成反商归周的黄飞虎，像这些人，原本是纣王的亲信，都是被逼上梁山，初来乍到，心里没谱，急需安抚。安抚好了，自己的力量就加强了。更重要的是，他们还带来了很多花钱也买不到的情报。到这个时候，是不是就无需再等了呢？应该说很难说。你可以说，这么久都等了，再等一会儿又何妨？也可以说，等了半天，我不就是为了今天么？所以要具体情况具体的对待。

我们讲一个具体的卦例，有点搞笑，说的是晚清的时候，有个小伙子，非常的努力，寒窗苦读，一不小心中了秀才，一不小心又得罪了豪门，被人诬陷，而且百口莫辩，走投无路之际，他连夜逃到了北京，流落街头。为了活命，他找了一本周易，拼命苦读，然后当上了算命先生。后来呢，还成了手握重兵的军阀，这个人就是吴佩孚。这不奇怪，旧时的读书人，都读周易。现在一些大学学科，比如中医，周易还是选修课。学会了之后，人就会不自觉地玩儿它，更何况吴大帅还摆过摊儿。有一天，吴佩孚一大清早算卦，居然算到了需卦的这个爻，说“有不速之客三人来”，马上就让手下准备，说今天会有三个人来，可是到了中午，只有俩客人，副官不太明白“三人”不一定就指三人，为了凑数，还专门拉了个人来。

吴佩孚还有很多段子，但总的来说，他很清廉，有三条原则，不敛财、不纳妾、失意后不进租界。非常难能可贵。他还有句名言，说“拿破仑的字典里没有‘难’字，我一生没有‘悔’字”。1938年，为阻止日军前进，国民党炸了黄河大堤，吴佩孚听说淹死了好多日本兵，非常高兴；后来又听说，有100多万老百姓无家可归，又放声大哭。很多日本人请他做汉奸，他断然拒绝。再后来，他得了牙疼，疼得厉害，让日本军医给看病，然后就死了。有人说是被害死了，有人说是命该如此，相关资料网上都有，感兴趣的朋友自己去搜搜。我们这一节就讲到这里，下一节我们讲讼卦，再见。