036.身乃**********

宠辱得失等对人们所造成的伤害，简直和这个色身所带来的一样大。修行的重点在于认识身中的祸患，认识心情起伏的源头。当一个人能够超脱种种感受的对待，在自身中观照到无相的真知，他将不会被任何欲求所拖累，又能够保重自己的生命，为天下众生而奋斗。这样的人，可以将天下都寄托给他。

第十三章 宠辱

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。

第十三章宠辱。宠辱就是褒跟贬的意思，你做了很多表现，然后很多人一直给你褒，然后内在得意洋洋，那个才叫做褒。你非常地辛苦，但是却激起了很多的误会，有没有？那个才叫做贬，那个内在非常哀伤，愤愤不平这叫做贬。但此处是泛指所有的对待，不仅止于这两个字，不限于宠辱。

宠辱若惊的惊，扰动本性的运行规律，叫做惊。好像一池的鱼游的很自在，忽然你一出现，然后一霎那吓跑了，全部都躲起来了，那一霎那叫做惊。好像我们本性的律动本来很自在很泰然，一个对待出来，那个整池的鱼怎么样？啪一下，统统跑去躲起来了，就叫做惊。

若惊的若是不定词，才叫做若，有时宠辱变惊，有时又不惊，所以才叫做若。我们在人世上，倒也不是每次宠辱都惊，可是就这一次特别惊那一次特别惊，这一次小惊那一次大惊，这叫若惊。

一受到褒奖或者是侮辱的对待，内在的气血便兴起了波浪，这个波浪一起，更深化了内心的对待，而此刻本性中清真造化已经被扰乱了，更扭曲叫做若惊。宠跟辱的知见一入了心，而后周身造化全部一霎那就改变了。

宠辱若惊，贵大患若身。贵是超过，很重大叫做贵，你这个比我那个贵，有没有？你那个比我那个重大的意思，你那个分量比我这个分量大，‘贵大患若身’。这个宠辱得失等等的对待对人们所造成的伤害，简直和这个色身所带来的一样大，那个贵就是很大很大。宠辱的祸患跟身躯所带来的祸患，简直一样大，叫做‘贵大患若身’。

言外之意是，他刚刚已经讲了一个宠辱若惊，已经讲到了宠辱对我们的祸患是很大，现在又借这句话，又拖累了一个罪魁祸首，又把它顺便又把它拖出来，那个是谁？叫做身。

古人说人身难得，又说人命关天，因这个人的色身本是载道之器，就跟车子载了黄金一样，这是非常珍贵的。载道之器，它与天息息相关，所以才叫做人命关天。且人们要返本还原，要成仙做佛也都得靠他。所以你看，所有神仙传记修成的，哪一个当时不是人，都是人来修的，对不对？有躯壳。有没有哪一个狗修成什么佛？哪一个猴子修成什么佛吗？哪一个精修成什么佛？没有，统统是人，一定要有人身。

所以不要太小看自己。那么色身既然如此重要，那么老子为什么会用大患若身，人生最大的祸患就是这个身体，用这样的字眼把人生中最大的祸患归罪给这么重要的一个色身？

这么重要的一个角色，我们看《大学》的正心章里面，曾子的解释里面，这一段是这样说的，为什么贵大患若身？

曾子说：身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。愤懥，恐惧，好乐，忧患，这是讲一般人的情绪，身有所忿懥，身有所恐惧，身有所好乐，身有所忧患，然后翻译者很可爱，翻译者说这个身，应该改为心。心有所忿懥，因为愤懥是从心来的，对吧？翻译者这样翻，那其实对不对呢？其实不对。

你不想愤怒，但你身体却有一股气的时候，你的心不想愤怒，但你的身内却有一股气的时候，最后你愤怒了没？你还是愤怒。所以你的心百般的不愿意，可是最后把你拖到那个愤怒的刑台上去斩首的是谁？是身不是心，心被拖累。

没有人说我愤怒吧！我愤怒的好舒服啊！有这样吗？不可能的。你说我愤怒的好难过，我根本不想愤怒，可是你愤怒了没？你愤怒了，一次一次被愤怒斩首，对不对，是谁把你拖累？身。

我们看这个身，有所忿懥的身，特别要注意的。说人的七情在哪里上演，它是在身上，不是心，心可能是当时的一个诱因，心可能是最后的承受者，但是正在发动的时候，它却在身一股一股的热浪，一股一股的气血，就在你的身体里面上演的。没有错，身心两者总是交互感应，但是谁让心起伏不定？那个祸首便是身。

为什么是身而不是心？因为人的身中有气血，而周身气血主宰于黄庭，就是我们现在所说的这个心。黄庭又是忠诚的与外物不断地感应，黄庭不听你的，把你关在幽暗的山洞，忽然让你出来看到灿烂的阳光，内在是不是也有一个灿烂？你会灿烂，你不要说我现在在山洞里面，待会我出去一定会见到光，我千万不要灿烂，结果一出去看到灿烂阳光呢，还是灿烂。你看到非常开阔的山谷，内心还是开怀，有没有？黄庭不听你的。

黄庭总是不由自主的在感应，因而造成周身的感受不停地起伏，因为周身感受听谁的？听黄庭的。黄庭是本性的具足的人身的感应场，它不听你的，但我们一直误以黄庭的微微动荡为你的心，这只是你的误解。这个心头一起伏，周身气机一起伏，便让众生的内心感受到动荡，感受到七情，它的烦恼，它的久久不能自已，它的感动，它的哀伤不能自已，是由黄庭而开始的。

那你的潜意识呢？也是从黄庭让你感受到，从黄庭浮出来的，那也不是你可以去控制的。说我最怕毛毛虫，待会我就要看到一条毛毛虫，我告诉自己千万不要害怕，可是一看到呢，还是害怕。有没有？你那个不由自主还是从黄庭冒出来，潜意识还是跑出来。

人们当然愿意从内心深处去彻底放下烦恼，只是若周身气血久久不能自已，那么人们便苦于不知道怎么样的去放下，也就是说人们的最大祸患，并非来自于心。坦白讲，我们扪心自问，我们想不想清净？想啊！我们想不想自在？想啊！你想不想孝顺？想啊！你想不想跟朋友和平相处？你都想，最后呢，这统统不太想，原因是心还是身，身出了问题？

所以人们的祸患并非只是心的问题，但眼耳鼻舌身意，意也是其中的一点影响因素，是没有错。但六根感应到你的身体之后，这些情绪在哪里发生？都在身。这是源自于我们身中不断起伏的感受，这个才是人类的最大祸患所在。因此说贵大患若身，身内的感受才是问题，而不说“贵大患若心”，不是心的问题，心是每个人都想清静的。

何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。现在在解释前面的经文宠为上，辱为下：上，得意洋洋地气血叫做上；下，哀哀戚戚的气血那个感受叫做下。宠的时候你有得意洋洋，那个感受出来的时候叫做上；被贬的时候，有一个非常紧非常沉的感受在胸口，那个叫做下。

什么是宠辱若惊？他说稍微褒贬一下，那么身内就兴起了波浪，那稍微贬一下，我们的身内也兴起了波浪。褒也扰乱它的心神，贬也会扰乱它的心神。可以说，任何得得失失都能够在身中兴起或大或小的波浪，都足以扰乱人们的心神，都足以令人烦恼不安，所以说宠辱若惊。

那我们刚刚已经解释过，宠辱不限宠辱这两个字，对不对？凡对待凡得失之所在，都是宠辱若惊的宠辱两个字所包的范围。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。这个身这个字不是指身体，身体如果没有了感受，那这个身体存在不存在就无所谓，那身体之所以会成为你的烦恼，是因为里面有没有感受？是因为里面充满感受，所以这个身其实是指你内在的感受。

这一段是在解前面什么叫贵大患若身。为什么说最重大的祸患莫过于这个身体呢？因为人们所以会烦恼苦恶不已，正是因为这个身中充满各种感受的关系。

我们看这一篇：人身有七情之偏，而致心于不正，是心不正，则身与性命俱倾。说人身先有七情之偏，就是先有感觉，而这个感觉偏偏又不是无相，而我们对上面充满了贪嗔痴爱跟各种情绪的意义在里面。而致心于不正，最后把心给拖累了，所以一开始是谁的问题？身，不是心。心是被拖累的。

是心不正，则身与性命俱倾。那心一不正，就完了，身不正还没关系，身发生什么没关系，心如果正能够看它的无相，没有问题，叫做空、叫做无、叫做有知以为利，无知以为用。可是它一发生的时候呢？却不能无，两个都有挂碍，身拖累心，心拖累全身，它就变成恶性循环。

而生生之本失矣，就是我们的本性造化机制完全都偏差了。情生于心，而身者情之所寄，我们的七情，贪嗔好恶，自内心的一丁点感受没有错，而这个感受要在哪里才能够具体让你感觉到，就是身体。身体气血要开始变化，它越动荡，你感觉到越多，所以情是寄在哪里？寄在身。

故情可役身，心随身起，是身返为心之主，情返为性之帅，与道倍盛。本来是内心的一丁点对待，而后感受充满全身。感受充满全身的时候，这全身已经被感受所操控，然后心在这么多感受里面完全没有办法立足，心的对待又更深，更深，我们的肉体的感受就又更大，所以身主控着我们的心，变成最后是这样。情，这个是气血的波动，把整个性都给淹没掉，这个就是我们今天之所以要谈修行的原因。

故徇情者其心先贼。会随波逐流，会随着七情而随波逐流，他的一丁点的知见先产生了问题，而后戕伐其身，知见产生问题，爱恨交织就越滚越大，身体的气血越滚越大，然后造化越偏越远，叫做戕伐其身。

复此己身，再来伐心。那感受已经充沛了你的心，说宁静吧宁静吧，那时候有用吗？还是没用，还是跟着感受在跑，所以一丁点知见勾动了莫名的气血，气血占满全身，再淹没了你的心。心再勾动更大的气血，这就是我们一般人，他的烦恼不已，他的恶性循环小轮回，它就是这样子而发生的。

那这其中要不要先斩断一环？就是心的知见的问题跟身的感受的问题，要不要先斩一环？一定要先斩一环，不然永无宁日的。可是身的感受有没有可能斩？这是不可能的。心的知见这里可以认清了。故老子曰：“吾所以有大患者为吾有身”，这就是为什么老子说，人有大患，不说有心而说有身呢？因为心被谁拖累，被身。

身果为患哉？以情如水火，是为患也。身体本来是很听话的，要举手就举手，要举足就举足，很听话的，可是最后身体为什么不听？因为里面有水火，有忽来忽去忽冷忽热的气机在里面不停地动荡，所以才形成我们的祸患。这个身是载道之器，就是里面那个水火，那就是阴阳之气。误用它就变水火，正用它就是阴阳，阴阳就有造化。所以这个身体是人生之至宝，岂为患哉，不当为患，是人们对气血的贪嗔知见，这个环节出问题，所以身才被老子比喻为大患。

我们接着看下文：及吾无身，吾有何患。这个无身的无，是不挂碍的意思，并不是真的把身体给丢了。各位要记得，经典里面的无，经典里面的空，大略都这个意思，不挂碍的意思。它的存在对我不挂碍，所以我说无。

及吾无身，这个身指的是身中起伏的七情的感受那个气机，而不是真的指这个肉体，肉体本无妨碍，而且肉体是要来帮助我们的生命，对不对？真的对你有妨碍的是谁？你为谁苦恼？为里面的感受，你不是因为有一只手苦恼，或是有一个头苦恼，不会的，是因为里面充满了激荡的感受，所以才感到苦恼。所以这个身，指的是内在的感受来说的。

此段，见之粗者，解为等到我的肉体没有了，那么所有的祸患痛苦也就不会存在了，这是假设了，假设我死了就没感觉的话，有没有？就会做这样的解释。但是请问鬼，鬼的中阴身里面没有感受吗？嫉妒还在，愤怒还在，以前的恨都还在，怎么不在？千刀万里追，哪会不在？他说那么多的阴鬼索命讨债的故事怎么上演，因为感受在不在？在啊！所以不要以为肉体没了，什么祸患都没了，最后你还发现一样哦！千万别自杀，懂吗？

见之精者，解为：等到我修成了身外法身，抛掉了这个臭皮囊，那我就再也不会被这个色身所拖累了，但色身一定拖累了吗？想想看，没有别的出口吗？法身就没有感受来拖累吗？感受还是照样拖累了仙佛呢！会不会呀？岂不闻天上仙佛也有上宰仙台的吗？也有被赶下红尘的吗？

那么显然，“无身”指的并不是没有色身，不是你修成了法身抛了色身，或者把色身早早给它结束，指的不是这个意思。如此来说，这里所谓的“无身”指是什么呢？

我们看《告别娑婆》这段话，他说：没有人要求你放弃一堆东西来换取那个空，正好相反，你迟早会看清你放弃之物才是空的，却换得了一切。这句话讲的实在是很好很好，你以为你要放弃的，对你有障碍的，你想放弃的那些东西，本身它就是一个空。因为它只是自然存在，对不对？它适合的价值是谁给它定的？那还是你定。放弃之物才是空的，你要看穿这一点，然后你就换得了一切。

因为你本来该放弃的，你觉得都会有挂碍，都想放掉那些东西，原本那些都是空的，你还想要的话，需不需要放，是不需要放了，它可以自由的存在。这个有就能够带给你莫大的便利、莫大的意义。那这一切的存在都可以被你所用，当然包含这个色身在内。

因此这个色身即色身内的一切，本来已经空，本来不挂一知一见，本来它就畅然自在，它本来样样准备为我们所用，三十幅共一毂，想要被这个车子用，结果是我们的知见出了问题，我们把车子被三十幅给用，问题在这里。若能在自身内观照到这样的清真，这样的自在，便是老子所谓的“无身”的当下，它也是换得一切的当下。

老天爷给我们这个载道之具，给我们这样轻巧的，这样清明的色身，这么具足功能的色身。你把它当个祸患它就是个祸患，如果你看得清真，它本身就是一个空。

什么是个空呢？手的存在对我不挂碍，脚的存在对我不挂碍，手的存在给我便利，脚的存在给我便利，里面的七情给我丰富的人生，它的潮来潮往不给我任何挂碍，我们两不相碍的话，那这个色身它彻底就是个“空”。对不对？

但它又彻底是个“有”，因为它可以是给我如此的便利，这“真空妙有”就产生了，因此我们就可以换得一切。这部车子这样的尊贵，它可能会拖累我的心性，它可能会让我变得很贪，我最好远离它，我最好把它给卖了，但是如果你看的出它是一个空，那你可不可以用它？那它可以帮我日行千里，那怎么是坏事呢？不是坏事啊！对不对？

《心经》说：照见五蕴皆空，度一切苦厄。照见五蕴皆空便是这里的“无身”一样的意思，只不过把它感受分成五个来源来说，从色来的，从想来的，从受来的，色受想行识五个方向来的，是对五蕴的对待知见与空，而非真的要去丢掉那些色身不可。

接着看下文：故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。这个贵跟爱两个字都是保重的意思，这段话的意思是说，说一个不会被任何欲求给拖累的人，又能够保重自己的生命，去为天下众生而奋斗，那么这个人，可以将天下都寄托给他。身体不再成为他的祸患。那可见他，有贪有求吗？那就没有了；他有挂碍吗？也没了。

可是他如此看重自己的身，为什么？因为这个身是给我们如此大的便利，它有如此大的功能，它是载道之器，如果我好好地保护这个身，为的是什么呢？广度天下有缘，那么这个人他的这样的心，可以把天下寄托给他。因为他是不会贪一毛钱的。为什么我们现在把天下交给他，我们也担心？因为他会干嘛？是专门偷钱的、专门来窃取的嘛，但他如果不贪呢？那我们有什么好怕，天下都交给他。

这两句的意思都是在说，一个一无所需的人，才是值得你将一切委托给他的人，值得我们信任的原因就是因为他一无所需。为什么很多人不值得我们信任？因为他很多的需求。

我们看《南华经》这一段：尧以天下让许由，那个许由，尧认为他是一个贤人，大家都说他是一个非常贤能的人，想要把天下交给他治理，许由不受，又让于子州支父，又让给这个人。听说子州支父不错，尧又去找他，我把天下让给你好吗？

子州支父曰：“以我为天子，犹之可也”，他说你知道我有治理的才干，可啊可啊，他也不谦逊。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。他说虽然如此，但我观照自己还不暇，我要好好的来治我自己的心，治我自己的身，我哪有时间来治天下呢？

夫天下至重也，而不以害其身，又况他物乎。这是《南华经》给他下的批注说，天下是这么样的贵重的东西，这么贵重的东西拿到他眼前一晃，他的内心动了没？一动也不动！说要拿我当天子可以啊，可是我还有更重要的事情还没办。哪一个事情还没办？身心的问题还没解决，所以他没有让天下这么重的东西，害了他的身，那别的东西还能够害的了他吗？那小小的对待是害不了他的。

唯无以天下为者，可以托天下也。所以不以天下为物的，不以天下为贪的，无所欲求的，那这种人可以把天下托给他，这是这一段贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

再看《淮南子》这一段：利则为害始，福则为祸先。他这个利害已经隐藏在里面了，想那个福或者苗已经埋下去了。惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸，候而求霸者，必失其候；霸而求王者，必丧其霸。这是讲人的贪心不足了。

故国以全为常，霸王其寄也。所以治理国家以什么为他的终究目标？国家的泰和安宁叫全，那么叫你做一个霸王呢？那只是暂时坐在这个位子上而已。

身以生为常。维护我们这个身体的真正目的在哪里？在于里面的本性的生生不息，以这个为常。富贵其寄也，至于我们身外的际遇，那只是暂时的。

能不以天下伤其国，而不以国害其身，焉可以托天下也。说一个人，天下诱惑不了他，国诱惑不了他，那这样的人可以托天下。就是他的宠辱若惊已经解决了，他的贵大患若身已经解决了，但他还是如此贵重他的身，为什么呢？因为可以托天下。

由这段经文，更可以证明前文所说的“无身”并非没有肉体，因为他说贵以身爱以身，说及吾无身。老子前面讲及吾无身，讲完之后他就有一点怕，他说以后有崇拜我的，听到及吾无身，跑去自杀，罪过啊！那是罪过不小，后面再补两句：贵以身为天下者，可以寄天下，爱以身为天下者，可以托天下。

无身并不是没有肉体，而是很重要很重要的载道之器，由于这个载道之器的存在，更能够证明一切的自在。你的自不自在用什么检验？感受来的时候我能自在吗？用这个做检验，也更能执行一切的成功，这个便是“真空妙有”的真义。

第十三章等于是告诉我们，整个修行的重点在什么？在认识身中的感受，认识身中的祸患，认识心情起伏的源头。而第十二章为腹章，告诉我们回光返照的重要，反观觉照的重要，然后到了第十三章告诉你，反观觉照的重点是身，身才是拖累心的关键所在，感受才是真正的问题。这些言外之义其实非常明显的。