038.道贯********

有心修真却不得门径者很是苦恼，道是什么？到哪里去找？老子一句“执古之道，以御今之有”为我们指明了方向。世代虽变，但贯通世代的真理永远不变，能够把握根本，执古以御今，修行才不会迷失方向。

第十四章 道纪

执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

再往下看：执古之道，以御今之有。刚刚前面讲了那么多，都在讲那个现在所说的古之道，就是道。那个“视之不见名曰夷”是什么？就是道。也就是我说的气。因为一阴一阳之谓道，那阴阳是什么？就是气。所以你说祂是道，可以；你说祂是气，也可以的。

那说道，你就会想到天外天去了，道在哪里？你很苦恼对不对？说气呢，是你可以检验的，因为在哪里？身中到处都是。待会跑一下步有没有气？就有气；骂你一句有没有气？也有气；哄一下也有气，褒一下也有气，贬一下也有气，通通是气，你有没有发现？

那这样检验这个道是不是变简单？变简单了，祂本来就这么简单。因为道造天、造地、造万物之后又造了你，道就是气。祂用气造了你，那你身体里面都是什么？都是气。那可就幸福了，那找道去哪里找？都在身体里面。

为什么你“迎之不见其首，随之不见其后”？因为你就在祂的里面，没有头没有尾的，这就是古道。你现在身内经验的，我刚教你握一握放下，正在经验的那个感觉，那就是气，那就是古道。千秋万载前开天辟地的同一股能量，这样幸不幸福？那你不用回到三世前去看三世、五世前去看五世，叫做得道。因为你现在所经验的是千秋万世的道，这样了解意思吗？

执古之道，以御今之有。“古”，最早的叫做古，没有最早，就不称为古。你说在中古世纪还有比它更古的，对不对？叫上古。上古还有比它更古的，还有啊，开天辟地生上古的，那个还比它更古。那什么东西来生开天辟地的能量呢？还有比它更古的！

道的最源头就是气，你呢？你的最源头就是性。性躲在哪里？在气里面，这不好懂是吗？水性躲在哪里？水里，这样好懂了吧？那你既然全身里面都是气，那气就是道，那个道的理躲在哪里？气里面，那这个理在你身上叫什么？性。这样好懂了吗？这样就好懂。

以御今之有。“御”是运用或治理都叫做御，管理也叫做御。“今之有”指今日的各种学问，也可以指众生的心性之学，指在外面的万事万物，这都可以的。天地来自于气，气来自无极，抓紧通往无极之真的造化之道，便是执古之道。

执古之道的“执”，抓好，做任何事不离开这条道路，抓到古道，古道是什么？气。纯净的气，不堕知见的气，不堕知见好体会吗？很好体会，唯有在黄庭一窍不好体会，别的地方通通很好体会。

所以老天爷真的很慈悲，造了会迷惑你的一方寸，然后还配上了比祂更大几百倍的方寸给你好好观照。所以你观照你的手没有对待，你观照你的脚没有对待，你只有一个方寸会对待，你搞清楚吗？这对我们已经是非常非常慈悲了。如果生出九十九方寸都会对待，只有一方寸不对待那你就完了，再搞几十辈子你都回不去了，这样你了解吗？还好啦！

抓紧通往无极之真的造化之道。心一空，三十幅，共一毂。他一空，他一不跟它挂碍的时候，心一无极全身的造化是到往无极的方向正在跑，便是执古之道。抓紧本性自在的造化之道，便是执古之道。

能够将这个自古以来从未变过的造化之道，运用到今日的各种的道学上，才算是有整合的见地，才算是不失其本中。如果古道不能用在你的学问上，那这个见地是不透彻的。

这个话的意思是说，道是贯穿古今的，古道就是今道，今道就是古道。为什么？因为同样是一股开天辟地的气在周流不息、在生生不息，所以没有什么不同的。促成今日文明社会中的各种科学它也有个原理，对不对？或是各种学问它有个道在的，它这个道并非到了今日才有的，而是自古以来就存在于宇宙间。

现在的科学家发现什么元素加什么元素，产生了变化，那个从古以来没有人发明的。各位这个道理是现在才有的吗？没有啊！上古时代如果有人把这两个东西把它碰在一起，它还是发生了效果还是跟现在一样，这样各位了解吗？那个变化之道早就存在于开天辟地之初一刹那，通通已经俱足了，是你能够发现多少的问题而已。

促成今日各宗各派中玄奇短暂的术流动静之道，以及平淡隽永的性理心法之道，也是自古以来就存在于这天地之间，且也都有启动它的作用的办法。术流动静为什么吸引人？因为有启动它的办法。术流动静有没有道？照样有道。是道这个气里面所蕴含的玄奇而短暂的效应之一，那你懂得启动祂的人就会应用到祂。

至于性理呢？是平淡无奇的，但祂的造化却非常的神妙，功效却非常的大，那懂得启动祂的人就可以运用到祂。玄奇本在道中，玄奇谁化的？道化的。你说法力无边，那个法力不足以学，可是那个法力的力量，谁生祂？还是那个道，对吧？

所以玄奇本在道中，并非不能应用。然而在应用或追求这些玄奇万有的过程中，还能够时时不忘自身的阴阳造化的本，就是那个执古之道，还执得住的话，在众生中实在是很少很少。能够进入玄奇还能够执古的，这种人多不多？很少的。

诸葛亮就是其中之一，刘伯温就是其中之一，能够那样的玄奇又执那样的古，很少啦！现在的人如果有刘伯温的千万分之一就称师作祖了，就脚翘起来，抽个烟，喝点酒，又要收徒弟，对不对？又能够玄奇又能够执古很少很少。

例如学会了一些符咒、法术、请仙扶鸾、问卜揲蓍、知人生死存亡、祸福夭寿、响验如神，他就忘了启动本性中返回无极的造化，它究竟有什么重要性，忘光光啦！学一点灵通三界、或能上天入地跟鬼神交谈、或能观人三世七世之因果面貌，就忘了启动本性中返回无极的造化究竟又有什么重要了，忘得一干二净。

或者能够数息止念、辟谷炼形、采阴补阳、吸收天地精华之类，他忘了启动本性中返回无极造化究竟又有什么重要，执古之道又不执了，忘光光。或者学会点参禅打坐、静坐观空、禁语持斋、朝山礼像、修寺建塔、募化济人等等，那就很厉害、很高尚、功德很大，又忘了启动本性中返回无极的造化究竟又有什么重要。

或者学一点心理医疗、哲理分析来解脱烦恼；或是用一点道德劝说、戒律规范来匡正身心；或是以一点优雅的艺术以为禅；或是以云游天涯以为禅等等。然后禅境一来，占满了心胸，那个酥麻的感觉通通把他淹没，就忘了启动本性中返回无极的造化究竟又有什么重要......这个便是能够“御今之有”，而不能“执古之道”了。

难怪其成就与古圣先贤不止千里，那相差是何止万里，知道吗？能够“御今之有”的多不多？是多。“御今之有”应不应该？应该。但是应不应该放弃了“执古之道”？是不应该，因为那个源头永远是不会变的。

执古之道你不要把它斥为迂腐，不是迂腐，因为古道即是今道，今道即是古道，从来没有变过，真可叹呐！

同一雨露，松柏得之而养其苍翠；荆棘得之适长其芒刺；同一大道，君子得之，而成圣佛，小人得之，则败为残灵。是不是都一样？一样！雨露一样，效果不一样，因为被养的人不一样。道一样，圣贤也同样一个道，小人也同样一个道，一个为圣贤、仙佛，一个败为残灵。

这个只在于有没有得本或失本的一线之隔，那个执古之道，这个“本”有没有丧失。是以执古不能御今，那这样的人多不多？也很多。那个叫做拘拘腐儒、顽固不化、不学无术，有没有？学这个也说执着，学那个也说执着。

学学算命也不行，学学卜卦也不行，学学法术也不行，有没有？通通不行，什么都不学，这叫做执古不能御今！另外一种呢，御今不能执古，就是刚刚所举的那些例子。这样的学习偏激而反常、漂泊而无用，这边沾一点，那边沾一点，玄是玄了、奇是奇了，精也不能精，于性理也毫无作用。

老子教人执古且御今，乃是时代和平进步之大哲。于此可见，先圣非溺古不化、非毫无作为者也。是毫无作为吗？没有。他是告诉你说执古御今，有没有？不要丧失那个本，好好的运用在你现在的世俗生活吧，举凡对你有帮助的，你尽量去学吧！可惜你一学的时候千万不要尚玄好奇，又把那个执古给抛了，对吧？

这个不是圣贤排斥术数、而是众生常因术数而忘其本。然御今不能执古，其害远胜于执古不能御今千千万万倍。执古不能御今就是顽固一点而已，御今不能执古呢，什么玄奇的都学了，但是那个根本给失了，那这可是麻烦了。

今日游走于各道场之“禅修游牧民族”，徒尚累积玄奇心学，独于性理造化无所用之啊！此至失古道本根矣！我们到处学、到处学，这学这一项，那学那一项：这边去学学怎么样到地狱去观观落阴、那边学学怎么样看看我上辈子的面貌、这边学学怎么样吸大地之气......你有没有发现大家都在学这些有的没有的！

可以学，不是不能学，如学学响验如神，测测我的命运行不行啊？可以。但是累积了这么多心学，可是他的性理有没有往前走一步啊？没有，这个是糟糕的地方，他的性中的造化有没有往无极之真再靠近一点点？没有，这个才是圣贤之所以批破的地方。

我们看《庄子·列御寇》这一篇里面有这么一小段：朱泙漫学屠龙于支离益，朱泙漫是一个人，他学一个什么技艺啊？屠龙，学这个技艺。跟谁学啊？支离益。单千金之家，耗尽了千金的家产。三年技成而无所用其巧，三年终于学成了，拿了、背了一把屠龙刀下山了，然后技术要用在哪里？没有龙可以屠啊，空有一把刀，没有龙可以屠呀！用不上啊！懊不懊恼？非常非常懊恼，真是非常懊恼！这是徒末其多，于性理无所用之。

我们在比喻这个，这个技能玄奇是玄奇了，要你运用在时时刻刻的性理心法里面、造化里面用得上吗？你空有一把屠龙刀，此刻叫你拿出来用，你用得上吗？一点用处都没有，感不感叹？感叹！圣人不怕我们学玄奇，怕我们浪费时间学一些无用的东西，独于性理毫无进步，对于什么都有帮助，就光光那个成圣成仙无帮助，这是不是很悲哀？悲哀的地方在这里，批破之处也是在这个地方。

再看《庄子·秋水》篇这一段：梁丽可以冲城而不可以窒穴，梁丽就是可以盖高楼、盖大楼、盖工事的那种栋梁。可以拿来冲城，那个要破他的城池的时候，用一百个、二百个士兵扛着，然后去撞他的城门，是不是很快就破了？可以。可是现在如果说有一个小小的瓮破了，然后要一个木塞子把它塞了，那这个梁丽可以用吗？不能用的，不合用,对不对？不合适。

言殊器也，器不同。骐骥骅骝一日而驰千里，“骐骥骅骝”都是快马，一天可以跑千里。捕鼠不如狸狌，可以抓老鼠吗？没办法，还不如一只一天只能够蹦蹦跳跳就在这个小地方玩来玩去的那一些小畜牲。那个狸狌，抓老鼠还比较快。

言殊技也，技巧不同。鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。鸱鸺就是夜行的猫头鹰之类，晚上一只跳蚤它都可以把它捉起来，秋毫之末最细微的地方它都看得到，可是白天呢？瞪大了眼睛，一山也看不到，对吧？因为它的性不同。

这段我举出来跟庄子里面讲这一段给你听，他到底是要告诉我们什么？在告诉我们说，尚玄好奇有尚玄好奇的性，那些东西有那些东西的功能，启动那些功能也有那些功能的办法，但是独独于要照见自己的本性、启动自己的本性有没有帮助？看不到。他就像“嗔目而不见丘山”一样，它就像当你要塞那个穴的时候你却拿一个梁丽，有没有？

当你要去抓老鼠的时候，你却牵来了几匹骐骥骅骝等等的骏马，都不合适。你所学到的东西，等到你真正性理要用上去、造化要用上去的时候，无一样合适，那这样悲不悲哀？那就是他悲哀的地方。

所以为什么这里要讲“执古之道”为前提，以“御今之有”为它的用处。那如果只能“执古之道”，后面如果不补一句“以御今之有”，那都养出一大堆的无作无为的拘拘腐儒，有没有？就在那边混吃等死，天天就在那边背八股文学，于社会亦无裨益，那这是不是圣贤所乐见呢？圣贤也不乐见。所以，爱好太广未必是好事。

各位看这张图片，我们这边买这个书，那边买那个书，这个道场这个书、那个道场那个书，一大堆的书，旧时代的书、新时代的书一大堆，然后这本看三十页、那一本看三百页就这样杂乱无章一直看，看多是好事吗？若是你没有一个根本贯穿在其间的话，是一个毫无定性的像浮萍一样，不迷失方向的是几乎不可能。

但若如果你内在有一把尺，已经执古之道被你抓到了，那你还需要这一些一车一车的书到底要做什么？那只是“驮书之驴”，对不对？那不然其他还有什么益处？就没有益处。

这就是老子为什么讲“执古之道，以御今之有”。执古之道并不复杂，古道永远就那个道，道就永远那个道，气就永远那个气，性就是永远那个性，从来不曾变易过，所以我们现在提倡说那老时代的书哪能够为现在所用？你知道我们现在新时代有多新吗？这懂不懂道是什么？还没有搞清楚道是什么！你说我是不是反对新时代，不是，我常常举他们书中的例子。

能知古始，是谓道纪。“古始”就是道的源头，就是古之道，未落形象前的一股气。于身内就是指你的本性，也就是你现在运气，然后那个气就是了。朝气蓬勃那个气，生气的气。

是谓道纪，纪是什么呢？纲领、要点、或头绪，重点的意思，关键的意思。意思是说，由自己本性造化之中就是执古之道，去返还无尽岁月前的那个无极之真的古始原貌。古始原貌在哪里？在气，那个气在哪里？生了你，现在在你身中，观照你的本性的造化，圆满你本性的造化，渐渐地接近无极之真的古貌，便是懂得掌握道的唯一要领，叫做道纪。

能够彻底地在身中验证，知道这个本性原始风貌原来与无极之真极为神似，简直一样——用这样的知见去生活，用这样的知见去学习，用这样的知见去修道，这个叫做掌握了整个大道的唯一的要领。

这整章十四章大意是说，这个道不是要去上古去找才找得到。上古的世代虽远，但其道存于今日的当下，就在你身中。世代虽变，但贯通世代的真理永远不变。这个道无分古今，此刻就在你身内那股气里面。不要用看的、也不要用听的、不要用捉摸的，在你可以感觉到的地方都是你的道的所在。

不要往外，我说在你可以感觉到的地方，都在你的身内。你已经早已拥有它、拥抱它，你感觉到它，它就在那里，身中随时都存在那一股气，这个才是古始之道的寄托处。

所以能知古始，知道个什么？气！身中处处充满着生机，处处充满着气，处处充满着本性。本性寄托在气里面，这就是古来开天辟地之前也是这股气，开天辟地之后还是这股气，造了你之后生生世世轮回还是这一股气，只不过有阴阳的成分的差异而已。

因此，外求越远，真知越少，因为经典内所说的东西都在身内还在身外？都在身内。所学越多，程度越浅，此皆失却古始本根，所以才沦为泛漫无着。

所以，学多是好事吗？也许是，如果你能够执古御今。执古之道，学越多，那我说，你是有时间学也有能耐可以学，也有智慧可以学，那好不好？祝福你，那是很好。

那如果你不能执古之道又喜欢多学，那歧路亡羊，不走丢的是很少的，对吧？因为你没有一个本根，你不知道我要往哪里去？你只是跟浮萍一样随着那些声色而漂逐，随着那些玄奇的感受而漂逐，其余又能够带给你什么好处？

这是第十四章所要交代给我们的重点，就在于它阐释出一个形而上的东西，不可捉摸、不可听闻，就在你身内，这个就是古之道。这一股气，觉知它，以这个为所有的根本跟基础，拿来学习万事万物，运用万事万物，拿来修道，必定不会迷失掉我们的方向。