035.六贼***********

修行之本在内不在外，往外追逐，必失去内在的本真，唯有收起眼根，闭目存神，开始探索身躯内本自具有的安乐跟富足，方能得证圣人的境界。老子借此章提醒我们，放弃对外在的追逐，在我们的身躯内，有一个非常宁静的安乐乡，等待我们去探索、去发现。

第十二章 为腹

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

现在我们讲第十二章为腹。看本文：五色令人目盲，这文章很浅，这个眼虽然不会贪色，眼会贪色吗？看一个东西，好舒服，然后你的手摸眼吗？不会，都是看得好累，有个地方在舒服，但是把眼惩罚得很累，对吧？然后你就一直搓眼睛。

眼本身不贪色，但是心却在眼睛看到五色和产生感觉时，同时攀附着贪爱，谁在贪？心！这个心因眼见五色而盲掉了真知。不是眼睛真的盲了，五色令人目盲，那不是眼睛盲了，是谁盲了啊？心盲了，它把真知给盲掉了。眼因心一偏，而再也看不出五色了，所以最后两个都盲了，对吧？

五音令人耳聋。耳虽然不贪声，但是心却在耳朵听到了五音产生感觉的时候，同时攀附着贪爱的觉受在里面，这个心因为耳听到五音而聋掉了它的真知。而耳也因为心一偏，再也听不出真正的声音了。那个纯净的声音，它再也听不到了，它听到的都是妖歌艳舞。

五味令人口爽。舌虽然不会贪味，但心却在舌头尝到五味而产生感觉的时候，同时攀附着贪爱。舌头会贪爱吗？舌头不贪爱，舌头是听着后面有一个人贪爱，然后叫它（舌头）一直往前，一直要吃这吃那，吃到舌头都咬到破皮了，舌头最恨，但是还是有一个人逼迫它一直往前，对不对？所以，这个心因为舌头尝到了五味，而失掉了真知。而舌头又因心对真知的偏颇，而再也尝不出真味。

驰骋田猎，令人心发狂。追逐田猎的时候，周身气血都开始动荡，而心中的气血开始激昂起来，此时心意也就跟着气血开始狂荡起来。这个意思是说，驰骋田猎，人心可以发狂，驰骋田猎，唯一身中改变的什么？气血。这意思就是说，心深深地受气血所影响，这边所谓的追逐田猎，他的猎物指的倒不一定是田里面的猎物，它比喻的是我们现在都市丛林里面的各种的功名利禄，各种你的渴求，这些都可以作为比喻的。古人，闲来没事种田之外的时间，可以去稍微竞逐一下，就是田猎这个事情，那现在在我们的社会里可以竞逐的事情，就可多了，对不对？

难得之货，令人行妨。妨碍的妨，就是“害”的意思，小则亏心，害于一心，大则伤天，害于天地，这当然都是有可能的。这句话是说，越是稀有难得的东西，越是能够动荡人们的内心，激起人们的贪念，叫人去做那些亏心、害理的事情，叫做“难得之货，令人行妨”。

是以圣人为腹不为目。看这句本文，“为腹不为目”这个“为”是吉义，圣人做这些事，所以这个“为”是吉义。不要在经典尤其是《道德经》，不要看到“为”就说是造作，我们要来看它的上下文，再来决定它到底什么意思，就是“致力于”的意思。“为腹不为目”，这个“目”是往外看，是往外的意思，但是，它不是讲眼睛的意思，不一定限于眼睛，眼睛触目所及的是往外，“为腹”这个“腹”，它是内在的意思，不一定是指腹部，可以指腹部，但总而言之是眼根一收起来，往内一觉观，周身上下、胸怀，这些通通算是“腹”所包含的范围。

圣人因为知道往外追逐，必失去内在本真的害处，就如前面所说的这几条：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。这些都是往外的，产生失去我们内在的害处。所以开始学习，他收起眼根，闭目存神，开始探索身躯内本自具有的安乐跟富足，因而得证圣人的境界。这个就是所谓的“为腹不为目”。眼根收起来，佛家不是叫“正法眼藏”吗？对不对？眼根收起来。

我们看《养真集》这一段，为什么“为腹不为目”？他说：人之神在心，心一动，全身的神都动啊，都牵动了。而心之机在目，就是眼睛触目所到的地方，深深地影响我们心思的方向，就算在你脑中所想象的一个幻影，也算在眼的范围内，就是好像有个影像。目用在内，就是眼根收起来，不是叫你往里面看。有的人会一直练，练得把眼睛往上吊，然后想把它转回来，看里面，练出一身病，眼睛都是血丝，不要这样子做。经文往往是一个比喻，经文的比喻都跟我们天然的本真相通，不要用到人为的造作，有的会练到斗鸡眼，有的往上转，有的往下转，有的往中间转，什么病都有。

这边说“目用在内”，眼睛收起来，感觉往内。而心即随之在内，他只感觉到就剩下全身的气机。故曰观自在，观自在，观那个本真的存在，观那个自然的存在，观那个天然律动的存在，观自在。观即反观也，就是“目用在内”的意思，用觉照，用观察。自在者，心自在也。人若反观久之，不但心在，而心竟定矣！自自然然心静，观久了自然往外追逐的习性，动荡的习性，虽然你没有去田猎里面追逐，可是你在幻想的时候，跟田猎里面骑着马在追逐是一样的，对不对？跟在都市丛林里面竞逐功利是一样的。时常地往内，这个习性慢慢就会收束回来。

神气一定，恍若初醒。正如天地交泰，其妙有不可尽言者。就是说稍微有一点点的时间来定静我们的心神，神清气爽，它有妙不可言的地方。现在的人都浑浑噩噩对不对？昏昏沉沉，礼拜天通常都睡到差不多十二点，对不对？你叫他还不高兴，这种都是时常往外之后的结果。

《阴符经》云：机在目。机在目的意思倒不是叫你开始看，而是叫你不要看，就往内来。禅家云：正法眼藏，正法在哪里呢？不要往外。眼藏的意思不是指把眼睛塞掉，是说不要往外，当然你也可以说正法耳藏，都可以通，这样了解意思吗？“正法眼藏”已经代表六根了，六根藏起来，往内来。

我们看《仙佛合宗》这一段，太和问他的师傅说：何谓如猫捕鼠？说修炼就像猫捕鼠，怎么回事呢？师傅伍子说：猫捕鼠四足据地，动也不动，跟雕像一样。不动之势也，双眼视穴，看着老鼠的洞。见鼠即擒，一出来就扑上去，就是如猫捕鼠。可不似昼夜静观以除六贼乎，在观照我们内在的起心动念，观照六贼对我们的伤害，这样静静地眼睛闭上，开始往内觉观，像不像那个猫在等待老鼠？一等待就要除它了。

故以猫喻主人，以鼠喻尘障，就是六尘。捕鼠少成皆小成有为之事二，过此者而忘猫忘鼠，无须无我而后可，一开始，我们开始反观觉照，然后一有心意想什么，把它除了；又想到什么幻影，我们又往内开始观照，当你观照内在的时候，那些都慢慢地会烟消云散，这是一开始的初步是往这里来的。

可以说“为腹”就是往内在，“不为目”就不往外在。“故去彼取此”，这个“去彼取此”在《道德经》里面总共出现三次，“彼”是指远的或外面的，“此”是指近的或内在的。因而圣贤放弃对外在的追逐，而专注于心性的内守上，叫“去彼取此”。

当然我们读书就是要前后文要能衔接，前面是讲“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，然后，追逐于田猎令人心发狂，通通往外，对不对？然后讲“去彼取此”，又讲“圣人为腹不为目”，所以“彼”指的就是前面的令人心发狂的这么多的事情，“此”就是讲圣人所做的那些事，眼根收起来，往内在来。当然这不是两件事，“去彼”跟“取此”不是两件事，只要“取此”自自然然就“去彼”了，因为它是一个重点而已。

我们看《淮南子》的这段：季子治亶父三年。季子治亶父这个地方三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌，往观化焉。 巫马期这个人想要看看季子到底治理得怎么样，然后他就把朝堂上的冠帽通通脱掉，易容为平民百姓，穿着很简陋的衣服，然后去他治理的地方看一看民情，就知道他治理得如何。见夜得鱼者释之，晚上看在河边到一个人在抓鱼，抓到鱼然后把它放了。

巫马期问焉，曰，问他说：凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也？看到他抓了鱼，把它给放掉了一半，问为什么，大家抓鱼不就是为了要得到更多吗？得到这么多为什么放一半回去？渔者对曰：“季子不欲人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。”这个捕鱼的人说，季子，治理我们这个地方的官，他不希望人家抓小鱼，所以我刚刚抓的这些鱼算小的，所以我把它们放一些回去。可见得季子在渔夫的心目中地位重不重？是很重，对不对？表示季子得不得人心哪？很得人心。

巫马期归，报孔子曰，他跟孔子说：“季子之德至矣。”他真的非常会治理，深得民心，使人暗行，若有严刑在其侧者。说一个人在这样暗的黑夜抓鱼，四下无人之地，他的道德、操守还是如此的高，好像有严刑酷吏在旁边押着一样，他不会做坏事。季子何以至于此？他是如何能够办到这样的？

孔子曰：“丘尝问之以治，言曰：诫于此者刑于彼。季子必行此术也。”孔子说，我曾听说过最高的治术就是这样，诫于此者刑于彼，地方父母官自己自身戒律甚强的话，在别的地方的人不会做坏事，他们做坏事就好像旁边有刑罚在看着他一样，他是做不下去的。季子必行此术也。我想季子就是这样，他本身是以身效尤的，以身作则的人。

故老子曰：去彼取此。什么意思？说要去那个“彼”，其实你不用去“去彼”，你只要“取此”就可以了。季子要管亶父这个地方这么多的百姓，他要去除他们的，他追着他们一个一个地去追杀，旁边请着很多的刑罚的人，还是来“取此”比较快呀？“取此”比较快。“取此”是什么啊？我自己做好，就这招儿而已。

所以我举这段是要告诉各位说，圣人为腹不为目，去彼取此，它不是两个步骤，它是同一个步骤，它只要“取此”就可以了。所以你开始“为腹”的时候，他就已经开始“不为目”了，他也在开始不为耳，也开始不为口，这样了解意思吗？当你开始“为腹”，开始返观觉照的时候，那一些六根的贼，他是霎时烟飞云散的，你只要做个动作，不需要先去杀眼，再去杀耳，这样了解意思吗？最困难是杀那个头，你有没有发现大家都在杀头？想办法让它不要动，让它一个念头不起，其实你不必呀，你只要“取此”，这样就可以了，往内来。

本章的主要用意是除了告诉我们，修行之本在内不在外，并且点出了闭目存神，回光返照，在修行中非常重要的一个地位。然这个舍弃外在，并非叫人不看、不听、不吃，也不是叫人不工作，不努力，都不是这个意思。

而是如孔子所说：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。戒是戒这个“非礼”，而不是叫你不要听，不要言，不要动，是要听，要言，也要动，但是非礼这个部分，开始“为腹不为目”，为腹不为耳，为腹不为口，这样了解意思吗？为腹不为身。

《心经》所谓“无眼耳鼻舌身意”，也是本着这个意思的。只是说不要被它所用，要它被我所用。挂碍的部分，眼的挂碍拿下，耳的挂碍拿下，前面才加个“无”。不是叫你把眼耳鼻舌身意最后都要化为尘归尘、土归土，叫做空。有没有？你有没有发现大家都这样子解呀？这不是你当下可以用到的。那个变成死后才用得到的。所以这个修为就变得没有意义。

好，第十二章告诉我们重点就是这样的，往内、往内，回光返照、返观觉照，在你的身躯内，在你的胸膛内，有一个非常宁静的安乐乡，就等待你去发现它。