031.如何*************

人身中有一个宝贵的机能，在不被破坏的情况下，会自自然然带我们走上返本还原之路。这是一套怎样的造化机制？如何才能让它显现呢？

第十章 玄德

载营魄抱一,能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？

载营魄抱一，在身中总是不停地周转，它的周转慢慢会把一些浊气给代谢在外。这是人身的宝贵自有这个机能。

但成佛作祖跟披毛戴角从哪里出呢？从这里出的，就是我们的心——不是指心脏，是指情感的心。当我感动的时候从哪里？从这里呀！愤怒的时候从哪里？从这里。我的心酸心痛从哪里？从这里。

比如说嫉妒的时候，虽然说我已经读到大学了，我怎么可以嫉妒？然后这里不听话。从哪里？从这里！这里搞得定，知见放得下，贪嗔不要攀附在这个小小的心头的动荡上的话，自然前降后升，它是周转的，一直转，转到一直拨到有一点纯净度的时候，这是离。

离本来是乾，但中间被坎里面的一个阴撞进来，成分混杂的意思。丹田指本来是坤，坤本来是三个阴。中间一个阳是从乾里面撞进来的。就是我们出生的时候，阴阳给颠倒，后天之气冲散，练到到浊气稍微退一点的时候，这叫抽坎填离。

你看这个图是不准的，因为图变得比较快。在身中是怎么回事？就是后天的浊气退，退到一定程度，丹田自然是纯阴，玄关自然是纯阳。纯阴纯阳要干嘛？再继续练、继续练，不断地转。怎么练呢？就是转，自己会转。

在我们胸中的知见搞定了，自然周转得到我们轻清之气上浮为天，重浊之气下临为地。两个阳性够了，阴性也够了，它会结合的。它会变阳和阴，产生结合。然后在我们的黄中产生一个结晶。这个结晶慢慢积累，到慢慢长大，叫结圣胎、叫产仙童。然后你所做的事情是什么？一样继续转。没有别招啦！如来佛在菩提树下就是这件事情，没有别招。

道家叫做“金丹”、儒家称为“浩然之气”、佛家称为“法身”，就是从这里长养的。日日打坐，一点结晶进入黄庭。叫做一个小小的丹。而后呢？再继续地转。然后事情还没有结束，因为产个仙童而已。再继续转，三还九转，这是要相当久的时间。儒家叫“明明德”，叫圣贤；佛家叫仙佛；《大学》叫止于至善、返本还原，在《大学》最后叫“得一”，所说的是什么呢？就是阴和阳的化合。

无极一动而变太极，太极还是合的，太极再一动呢？两仪，是不是分？分开的。两仪再一动呢？四象、八卦，一直分下来。我们身上的气，都是由无极而来，是没有错，但是已经也不是太极，也不是两仪，也不是四象，那已经乱七八糟了。

但是你只要一静，我们的色身的宝贵，就是里面有一个机制。这个机制自己能够让它还原。如何还原呢？意要先搞得定，黄婆可以勾引阴阳来化合。意搞得定，常常入室静坐，涵养本真，天天练丹。这个自己会周转，丹田自己会热，舌根自己会生甘露，只是运用我们先天的一种本能。

载营魄抱一的这个“载”，什么意思呢？现在正在载，他是一个运行的道理，不是指一个承载的观念。这个道在身中运行，在身中造化，无论你走到哪里，都载在你的身体里面。你的魂魄也是不论你走到哪里，他都跟着你。对不对？

而在里面日日在行住坐卧中行神功。慢慢地阴阳化合，叫做“抱一”。把离卦换成乾，叫做能无离乎。记得在经书里面看到离，你就去找离卦，看到坎，你就去找坎卦，看到乾，你就去找乾卦。它必有相通之处。

看《性命圭旨》这一段：当其真人露鼎之时。露鼎，就是安炉立鼎，就是我现在安静我的身心，开始打坐，叫做安炉立鼎。收纳我的身心，需要驱除杂念，奋竖精神，打起精神。

然后，小孩的事情先不要想，生意的事情也先不要想，安安静静打坐，驱除杂念，奋竖精神，目视顶门。这里谈到奋竖精神，很多新手在这里就溃散了。因为我上完班真累，对不对！怎么样奋竖精神呢？坐在那里一直打瞌睡，前五分钟而已、前十分钟，当真阳升发的时候，那个精神是不用提的，自己会上来。但我们在前五分钟还没有过，我们已经溃败了。

那溃败的原因，就是因为你不懂得怎么样驱除杂念，就是不懂得怎么样观照内在的真空，不懂得怎么样放松你的胸腔，观照内在的实相。

目视顶门，用志不分，霎时，龙虎交战，造化争弛，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉悚然，九宫透彻，金晶灌顶，银浪冲天。这些字要抓出来解都不好解的。总之就是内在的造化开始翻腾，气机产生千变万化。

稍凡玉鼎汤温，金炉火扇，黄芽遍地。讲热度，热到了一个顶点，气从静而动，动到了一个热度的顶点，慢慢下来。那一刹那就是结丹的时候。每天都有一个丹，但是一个小小的丹落于哪里呢？落于我们的黄中一窍，透过你的甘露，落于黄中一窍。

白雪漫天，夫唱妇随。就是说当这个气正往下坠落的时候，正是身中阴阳正在交合的时候，遍地都在交合。龙吟虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄。铅精汞髓,凝结如珠。凝结如珠，只是表示丹阴阳的一点化合。你看丹这个字，拆开来看就是一个日和一个月，就是阴和阳的两个集结在一块重新化合的意思。

此际玄珠成相，矿去金存。就是杂质被剥除在体外，叫做拨阴取阳。而那一点真精呢？由八卦合为四相，四相而合为两仪，正在慢慢往返本还原的无极道路去前进。而一点精意，复落于黄庭旧处，就在我们原本本原一点五元真气未散聚集的地方。

所以为什么黄庭禅就是以观照黄庭为始呢？因为要把意念先搞定。而且最后结丹，一丁点一丁点也在此。但它有很多大工程要说的。斯时也，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之满泽，液液然像河水之将释。百脉冲和而畅乎四体，真个是拍拍满怀都是春也。

所以静坐完起来的时候，多半都是神清气爽。如果你静坐完还是这样，还是昏昏沉沉，那内在有没有造化？没有造化，不过坐三年你也可以感觉到比较宁静。但是内在造化有没有走呢？还是没有走。内在造化要走，一开始三分钟五分钟，里面都热腾腾。造化是真有其事的。

所以前面看到这一切，要让它发生是有前提的。你的功行，我们累世的冤愆到底累劫以来欠了多少。这必须要做，不做，就光光那一些上一辈子的魂抓你右脚，上上辈子的抓你左脚，你一步都动不了，功行是要做的。

如何贯穿身中的阴阳，有一个手印。还有静坐的火候，天天我们守静炼丹，它是有火候的，才可以进入这样的契机。不过刚刚所说的这一些的范畴，大略每天或多或少都要经历的。但在重要的关窍开的时候，是有非常大的工程，惊天动地。那这些等各位有机缘再慢慢来经历。这就是在“载营魄抱一，能无离乎”所谈的范围，这不是三言两语我们就可以解得开的。

我们再往下看，专气致柔，能婴儿乎？这个专是专注的专，也是净化到一无杂念，叫做专。两个气在一块，咖啡泡上了奶精，对不对？这不叫做专。把不属于他原来的，譬如说本来是一杯咖啡，后来加入奶精，把它拿掉，只剩下原来的咖啡，这个我们叫做专。

专气，是专注在气的观照上，也叫做专气。或致力于气的纯一无杂的修炼上，就是拨阴取阳，也叫做专气。孔子所谓“勿听以耳”，说不要用耳听，不要用耳去觉察。“而听以心”，用心。

这次音乐会大家就有感同身受，真的好听的乐章，一奏下去，琵琶一弹下去，全身你只要一观察，哪里在动？都在胸膛，全部都在胸膛。都不曾观照过黄庭的，你这样问他，你没有问他，他还不知道。你这样问他，问完再听，听完再问他在哪里，就在这里。

这个由黄中而撼动出来的气，它可以不止到头，还可以到脚到手，到手脚都麻了都有可能。但你觉得赞叹非常好的那一刹那，绝对不是因为头皮，是因为黄中。这都需要你来观察的。

勿听以耳，不是用耳听。你说你听着，然后耳朵好舒服吗？没有，你是哪里舒服？心！但是这个有麻烦，因为贪嗔痴爱太多。我们就是贪嗔痴爱太多，我们才合芽相生，不知几万株，都是歪的嘛！要那修行的第一步要把心搞正。

所以勿听以心，而用什么来听？气！最后有没有发现，你放开全部的身心。然后，乐曲一首一首地奏，你会发现全身内在的气机都在共振，非常畅然的，而足以表示你的赞叹和情感的。他弹到非常哀怨。真的，我好像能体会到那个哀怨，在哪里？就在胸膛。弹到非常澎湃激昂，你的内在也跟着澎湃激昂，在哪里？也是在胸膛。你只是看着气的动静变化，你不仅可以了解他的情感，而且你变得非常静谧。

这很奇特：在非常澎湃的情感中，你非常的静谧，这一点你得要开始观照，你才可以知道这个真空妙有。它妙在什么地方，言语已经不好破了。

所以孔子说专气致柔，为什么在这个专气上？他有好处，用耳听，没有情感的了，因为耳膜又不知道好坏，用心听，可以知道他的好坏，可以知道他的情感，问题大了，为什么呢？因为情感就滥，滥情了。

如何可以知道这个情感，可以进入这个情感，可以享受这个情感，而丝毫不被它拖累呢？有一个妙招在——听之以气。最后不是要让你无情无识，不是让你丝毫不感动，也不敢笑，也不能愤怒，也不能欢喜。不是这样的。

可以愤怒，可以欢喜，有一个中节之道，发而皆中节之道。这就是所谓专气的功夫。

我们看《性命圭旨》：所谓是以圣人，万物之来，对之以性。为什么“对之以性”？性在气里面，气里面的规则就是性。而不“对之以心”？因为对心的时候就是，不是贪，就是嗔。你很喜欢，你好伤心，你很心酸、你很感动。这些情绪都是足以扰乱身中本性造化的。

因此性者，心未蒙也。心是什么？纯然泰和的气在里面，就是你的心。你的心激昂的时候，也是因为里面的气在激昂。你的心低沉的时候，也是因为里面的气正在低沉。你仔细想想看对不对？我的心沉下去了，里面有一个气的感觉往下沉。我很亢奋，我很high，是什么在high？气在high。那个时候你说不要high，很难。因为它里面的气正在high。

心是什么来做的？主要就是气。性是什么呢？性是规则，隐藏在哪里？在气里面。

这样不好懂，举个例子：水性在哪里？在水里面。看水就看到它的性吗？不尽然。你也许看了三年五年的水，还不知道它的性是怎么回事。那你忽然发现它往下流，到处都往下流的时候，它的规则隐藏在水分子里面。

你看到它加热都往上飘的时候，这个性隐藏在水分子里面。在你还没有看到那个性的时候，它早就具足了。它只是少一个诱因，诱发到使它的性展现让你看而已，对不对？

我们身体里面的性，拨阴取阳的性，开关过窍的规则，那个由八卦而四相而两仪的规则，隐藏在哪里？在气里面。只不过通关过窍未到，你看不到。你没有办法经验到它。

所以性在哪里？在气里面。你发出慈悲的时候，有没有一个感觉？一个开阔而温暖的感觉。那就是气的感觉。当你非常愤怒的时候，一种动荡的感觉。那就是气的感觉。

所以性在气里，心也在气里。为什么？因为一阴一阳之谓道。《易经》说的，万经之王说的。道是什么？一阴一阳。一阴一阳是什么？就是气。天下万物都是阴阳造的。那我们人身的身心性命是不是气造的？天下万物都是气造的，那你的心，你的性，你的命，可以离开天下万物吗？你离不开，你本身就是天下万物之一。

你都是气所造。你得了解，我的性在气里面，我的命在气里面。气越足，命越强，对吧？你的心在哪里？在气里面。心者，气之动也。所以，观心要以观察什么为主轴，才有解脱呢？就是气。

为什么要听之以气？为什么不要去听以前的悲惨故事？为什么黄庭禅永远不教你这一套？因为跟那些压根儿都没关的。只跟内在现在的动荡、现在的温度、现在的频率有一点关系，你只要把这个看透了，你就可以解脱所有累世的一些牵缠，在你的知见上的牵缠，都可以一扫而空的。

所以，为什么要专气？性隐于气的自在中才有性。气不自在的时候，性是偏差的。当我的意念贪嗔的时候，气是不自在的。气不自在，代表性已经不自在了。造化出来都是扭曲的。所以观性也要观气。

而命呢？命是气的动能，所以观命也得观气。所以欲探吾人身心性命的根蒂，舍气而何。你不看这个气，就是不看能量，气是能量。看这个气可以解开太多太多的迷惘。我们在修行里面没有办法走出一条正路，架构架构不行，是因为主轴你没有把它建立好。主轴在哪里？就是气。

所以，观照自己的身心性命，必以专气为始。而净化自己的身心性命，也必以专气为始，乃得其中。

我知道我要放下，可是我的气里面却充满了动荡的杂质，那你的心安静得下来吗？那是非常非常的困难。所以气的净化，最后还有关于心的净化。不过，气的净化之前，要先把心，大略的烦恼的先慢慢地懂得放下，气的造化才展得开，它是有相关性的。

专气致柔的致，由渐进而致恒久，由这里慢慢达到那里，就叫做致。致柔的柔，无所于忤。不跟它抵触，叫做无所于忤。无所抵抗，一切因其天然泰和，就是所谓的柔。

柔就是你放开，你放开让它自在，就叫做柔。不断地观照周身之气，检验自己是否对于身中气机的运行，有一点的抵抗，或者造作，或者助长的意念。想象什么气聚到哪里去，那个算已经造作助长，或者有没有攀附知见，这样的气一动你就很喜欢，那样的气一动你就很讨厌，那样的气一动，我很愤怒。你一点都抛不开，那就是在气的运动上，已经对他有所罣碍。

这个罣碍这两个字，坦白讲，对你的罣碍是小事，但你一罣碍之后，谁真正被拖累？就这个气。气一拖累，就表示性已经全部扭曲。就不自在了。性扭曲，造化出来的机能是有偏差的。

鸡蛋旁边放一个高压电行吗？可能也会造化出来，但那个鸡造化出来走起来怪怪的，对吧？那就是还是造化，但是怪怪的。所以我们的本性不是说你没有修炼就没有本性，不是这样。只是它走出来的路就是怪怪的。

当周身气机忽起忽落的时候，人不能如婴儿一般，婴儿是怎么样的呢？婴儿的赤子心，之所以值得人家学习，并不是因为他一想哭就哭，一想闹就闹，并不是因为说想大便就大便，想小便就小便，并不是这样，是指他什么呢？

婴儿对内在气机的发生还没有贪嗔，他只是觉知它，他只是经验它，顺应它的泰和的运行，任其自在的造化，却不对它起任何的贪嗔的知见，只是发生。热看热，冷看冷，起伏看起伏，来去看来去。他总是经验，但他还不知道这代表什么意义。他不是不知道，这才是真知。所以我们要学赤子心，就是学他的这一点。

若对胸中正在发生的气机起伏有一丁点抵抗，产生一个紧紧的感受，热热的感受，硬硬的感受，我很不喜欢，深呼吸，调息，你在做什么？你想办法把它弄走，对不对？就是所谓的抵抗，并已进入了造作，而不称为致柔。

柔是什么呢？放开你的钳制，让它自在，让它自由地发挥，不是把它弄得很柔。你听清楚吗？放开你的力量。

致柔是对你讲还是对里面的气讲的？对你讲的，因为会让它不致柔的是谁？是你。经典为你写，还是写给你的气听？写给你看，跟写给你理解，以便于你能够让你里面被你钳制的东西能够松开来。

致柔是为你讲的，你放开你的力量来。而里面的气，该软就软，该硬就硬。这统统叫做致柔，叫做自在，叫做无为。因此，所谓致柔，是放下你的抵抗，放下你的干涉。而非用你的意念去造作，使那个气变得很柔。这你一定要听清楚。

不要调息，每次都调到我的气很柔和的时候，嗯，成功？你没有经历造化，你不了解。开关过窍的造化是非常激昂的，非常激烈的，不要把它搞得很柔。你没有办法通过的。清洗一个堵塞很久的臭水沟，老是那个小小的水通得过吗？通不过的。这一丁点分野是非常值得初学来注意的。这就是所谓的专气致柔。