033.深妙*******

修道在人，成道在天。一切源于本性，一切依归本性。时时保持本性清真，日日善养浩然之气，但行努力，不居功，不恃才。不论身内身外的功业多么宏大，依然握准心性的本然，使身中造化依序展开，这个便是深妙难测的玄理之德。

第十章 玄德

明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

我们看“明白四达，能无知乎”。所以了解了这个“天门开阖，能无雌乎？”，就是了解本性依照祂应有的路线，不是依照你设定的路线，不是按照你的需求，不是按照你的喜欢，也你不需要调整，你只需要学习的是观照祂的实相，这是你的功课。

明白四达，能无知乎？我们先看“知”，知是凶义，知前面接什么字？无，不要知，那这个知肯定是凶的，不是你所说的智慧的那个知，它是指攀附在气上的知见。无知才是真知，只是气上不攀附知见，不被气上的动静所束缚；而不是脑中不思考不理解，也不是眼不见耳无闻。这样了解吗？无知不是你想的那个无知，只是攀附的造作的，与本性造化有碍的、有捆绑的、有助长的那些统统卸下来。而其他真知真见，他都还在的。

此句可以外解了，例如：在充满智慧之时还能够大智若愚，还能够光芒不外露吗？就是“明白四达，能无知乎？”这样一个简单的解释。这句也可以内解，例如：既然已经有了明白通达的智慧，但能够时时保持不受心头一点气机动静所攀附的知见，给扰乱了本性的清真造化，这能做得到吗？

通达智慧已经发生，法喜有没有充满？充满了。法喜充满，内在气机有没有变化？当然有变化。那一变化竟然隐含着千分之一、万分之一贡高在里面，这常不常见？这是最为常见的病。

所以在明白四达的时候，往内一观照可不可以法喜充满？可以。可不可以觉得安慰？可以。我已经努力这么久，才获得一点成效，我怎么不安慰？一安慰的时候，还隐藏着一点高傲，那常不常见？常见。从哪里发？从气机安慰温暖的那一霎那。竟然攀附在上面，你仔细观照，这是很可怕的。观照到祂依照在你最得意的时候最安慰的时候最欣慰的时候，依然还是实相的。

下一句：生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。生之畜之，或为之，或长之，其标的正是前面所谈的六项内外修为。就是载营魄抱一，专气致柔，涤除玄览，爱民治国，天门开阖，明白四达，这个话是接在前面一段的后面，他所指的就是这些标的，就是能营魄抱一，能专气致柔，能涤除玄览，能爱民治国等等这六项。

可是再细观这六项修为里面，除了爱民治国可以内解和外解以外，其余五项都是只指身内事，跟身外事是无关的。例如说，营魄抱一是身外事吗？肯定不是了，那肯定是身内事；例如说专气致柔，气在哪里？在里面；例如说涤除玄览，这是在从的心意上事情，知见上的事情，天门开阖是讲里面。只有一项爱民治国可以勉强推到外面勉强推到内，其余五项都是类似。

所以我们知道本段所谓的生之畜之、为之长之，多半是指身内修炼来说的。学者不要把这一段解在外在功业上来解，我们一直是这样，把它解在外在功业上有多大，不要占有，不要高傲，一直都这样来解释它，才不会失去这个经义的本忠。

那我们来看：生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，譬如说生一个小孩，然后慢慢在培养，让他能够自立自强；或是我们创造了一个团体，或一个功业，而后让他能够自立自强，都叫作生之畜之。畜就是培养，我不只生了他，创造了他，而且我还要慢慢给他能力，叫作生之畜之，这是从外面说的。

从里面可以说，孟子说的“养吾浩然之气”，就是生之畜之，一日生一些，一日养一点，就是生之畜之，就是日日静坐练神功，转剥阴取阳的功夫。佛家所说的不退转，练金刚法身，也是这边所谓的生之畜之，道家所说的练精化气、气化神、神还虚等等这些功夫，也就是所谓的生之畜之，但这些功夫是对本性的生之畜之，不是指外物的。

生而不有，这个有字，握为已有也是有，占有了，也是属于实际上行为上的有。心意上的有，说我真是很行，我很厉害，没有我就不可能这样，那个也是一个有。从外面来说，创造了一份伟大的功业，而后功成身退，不以为有功，也不握为已有，就是生而不有。

从里面来说，例如说成就一段奇妙性命造化的功程，或者三花聚，五气朝，或者金木交，水火并，或者结圣胎，或者产仙童，或者天雷响，地雷鸣，或者开玄关，或泥丸，或开菩提，有任何工程的进展，皆源于本性之自然，与内心气血动态上勿窃喜，勿娇矜，勿故作得貌，在内在气血的动态上不要攀附这些知见存在。

勿故为高独，勿故弄虚玄，一切平等无奇，只是心怀感恩，叫作生而不有。经过了三年五年的淬炼，终于结出来你所期盼结晶出来的，而后却开始故弄虚玄，却开始故弄娇矜，这也是非常常见的。这个叫作生而有，已经生了，但又不能有。

我们看为而不恃。恃，仗恃居公的恃，仗恃集财，仗恃举集力都叫作恃，这个可以从外面，也可以从里面来解。从外面来说，经营任何功业，但行任何努力，不霸权，不居功，善于人同，有什么功劳跟大家来分享的，有什么事情可以成功，让大家一起来参加一起做的，叫作为而不恃，不是只有我才能成功的，没有这回事情的。我告诉你，没有你，地球照样转，你信不信？很多人说我离开这个公司，它就倒了，那他就倒霉了，告诉你，它好好的，就是作为而不恃。

从里面来说，行住坐卧行持间，工程造化进展间，皆以本性本心为依归，不仗恃些许的聪明才干，便想要在造化中开始画蛇添足，这个叫为而不恃。说我很聪明，我读过哪些书，我进展到那里的时候要怎么样，然后今天想着哪个窍，想像它左转几圈，想像它右转几圈，后天来个花式的，这种学生我碰到够多。他还自己创，他创一个比老师转出来还更舒服的，转出一身病的也很多，转出妖魔的恐怕也不少，改天照见本来面貌，怎么长了一只脚？

长而不宰，宰就是主控，宰制。从外面来说，一方之长为了让一个功业得到健全的成长，而非来突显个人的威风，便是长而不宰。前面的长也可以说是长大的长，也可以一方之长的长，作为一方之长不是为了要来主控的，而是为了要让他来成长，这个主轴不能失，主轴一失，你做了很多很多事都叫作什么，叫为。这个了解吗？主轴不失，做了很多很多事，也叫作什么？叫无为。这样搞懂了吗？

从里面来说，只是收敛你的身心，让身中造化天然的去进行，不观想情境，不引导入境，不预测结果，叫作长而不宰。虽说是修道在人，但成道在天。一切都靠天主导，靠性主导，人只是配合其事而已。这叫做长而不宰。他正在成就，他正在往成功的方向前进，但是不是靠你来主导祂，叫作长而不宰，是谓玄德。

玄是幽深难测，超乎对待也要叫玄；不好理解的、超乎语文的，叫作玄。玄德的德，合于道的内外行为都叫作德；慢慢可以接近道的行为都叫作德；可以显现道的行为也叫作德。你的行为不能接近道、不能显现道、不能圆满道的、做得再好也不能叫作德，这样了解意思吗？

古人家把道理分为粗细微玄妙这样五等。我们来说说什么是粗细微玄妙的道理，你就可以了解你所学到的都是什么道理。

粗理，是男女老少都听得懂的道理，例如什么是行善的？什么是为恶的？这样容易懂吗？这样很容易懂。不应该偷东西知道吗？知道啊！我们应该明天要去大海捡垃圾，好啊！我们组织一个什么会，然后集聚很多钱帮助别人可以吗？可以的。这些听不懂，这是粗理。所以行善有什么好处？劝善的道理等等。这些粗理都记载在哪里？都在善书里面。

细理是什么？就是这些粗理中还有一些另外的，不好说明的，还有一些要因时因地、因它的得失利害而做权衡的。例如说孝，应该孝顺父母，这样听得懂吗？这是听得懂的。但是什么时候应该大义灭亲？好说明吗？不太好说明，你得要花很多力气来说明，这就是所谓比较细一点的。

说忠是应该的，一个臣不应该为君效忠呢？应该的。但是什么时候应该去诤谏？什么时候应该把国君赶下台呢？那这个有没有一个道理可说？有啊！有一个道理，还要再细说什么情况。

不然为什么武王伐纣被歌颂？那会起一些辩论没有错，但是还可以说。什么时候应该独善其身？什么时候应该出来兼善天下？修行人一定独善其身吗？修行人一定不可以牵涉政治吗？那还有道理可以说的，不然古人为什么提倡治世法呢？对不对？什么时候应该修出世法？什么时候应该进入治世法？这些因时因地制宜之道，是细理，比较细微的，一提到细理，只能了解粗理众生便要堕入争论不休的囧境，更何况是微理。

玄理、妙理，通常在争辩都还碰不到什么微玄妙。微玄妙不会拿到台面上来争辩，谈多也没得谈。会引起争论都只到细理。微理要用尽各种比喻才能稍露眉目的道理，例如各教经典中，要解开其中的一句，我们都得用尽好多比喻才能够露其一麟一爪，对不对？还要举很多经论，然后慢慢来证明，还要开始反观。当然纷争也就四起。这就是微理。

进入修行领域所触碰到，大家对禅修有兴趣，通常是微理。那粗理的，对禅修不一定有兴趣。我到哪个场地做义工，一做就十年，可是碰到粗理，我不希望什么高玄的道理，这也是很多很多的。

玄理、妙理必须在心性本体上做实际的体验才能够有所体悟，并非语言文字可以形容，也并非在外在作为可以仿效，因此玄理跟妙理感觉非常虚玄。例如修行家对本心本性的觉察跟体悟，以及对身中修炼工程造化发生的经验，都是算玄理。此理文字言说，只能装其千万分之一而已，没得说啦！刚刚我们不是举了一大推吗？说了很多玄妙的事情，但是那个字语文读过，真正发生只是能够靠经验。

妙理是大道本来的境界，是天人合一的情貌，本来不可以说，说了也是白说。只有真修实练者可以经验，这就是所谓的妙理。而此处所谓的玄德，便是深妙难测的玄理之德，是一切作为皆因乎本心本性之德，是超乎对待之德，是足以展开性中造化之德，因此才称祂为玄德。

人在生活中，在在处处，不论在出世法中或入世法中或治世法中，不论在身内身外的功业，得证多么宏大成就之时，依然握准心性的本然，使身中造化依序正在展开，正在前进，火候依然还在推展，这个便是玄德的基础。