030.营魄***

营魄就是魂魄，正是修炼法身的精气。修行要懂得怎样精化气、气化神，淬炼法身，但人们的意念影响着精气的运化，内心贪嗔痴爱一动，造化就开始偏差。倘使我们能够内观气机的清真，重新让生命中所秉受的营魄化合为一，便可以找回永恒的生命。

第十章 玄德

载营魄抱一，能无离乎？

我们看第十章 载营魄抱一，能无离乎？这个“载”，他用的很好，载是承载的意思。承载什么意思呢？是比喻，把人身比喻像一部车，其中装载了两个东西，营跟魄这两样很重要的东西，所以叫载营魄而要抱一。

我们先解释营：营是主体的意思，例如说营地，例如阵营，哪一个阵营，有没有？就是有一个地方，有一个主体存在，那个地方称为营。营跟卫来对，卫是营的辅项，譬如说地球就可以称为一个营，而那个月球就可以称为一个卫，这样了解意思吗？是它周边的，辅助的。

那么中医里面营卫这两个字是人体生命的两大关键，在中医书里面，你常常会看到营、卫这两个字。我们看《黄帝内经》里面，“黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？”那既然我们光光看题目，何气为营？何气为卫？那可见营、卫都是什么？都是气，就都是气，不过哪一个为主，哪一个为辅的问题而已。

岐伯答：人受气于谷。我们吃五谷杂粮里面就有天地日月精华的气在里面，不是讲营养，讲气。谷入于胃，那胃自然有吸收的功能，以传于肺，把这股气，不是讲营养，讲那股气，送到哪里去？于肺。五脏六腑，皆以受气，不只只有肺，从胃消化吸收之后，传入肺，然后五脏六腑也都吸收到这个气。

以清者为营，浊者为卫，其中从五谷杂粮里面吸收进来的，清气的部分视为生命的主体，那中医师把它定为营，而比较浊的定为卫。这两个清跟浊要相辅相，就像皇帝跟宰相两个是要相互帮忙的，缺一个也不行的，才叫做营卫。

不是浊的就不好，譬如说我们觉得很有力量，那个是浊气的功能。但是你觉得我很清明，我觉得精神很爽朗，那是清气还是浊气？这是清气的功能。两个都很重要，你不要以为说这是不好的，所以营卫才会放在一起。

营在脉中，就是在血管里面，但是中医师容易把它解释成为血，这是因为“营在脉中”这句话的关系。《黄帝内经》讲这句话的关系。那脉中我们看得到的只有什么？就血，所以中医都把它解为营气是血。

卫在脉外，那在脉外看不到，但可以理解有一股气，所以就把营解为血，然后卫解为气。结果不是这样，因为在前面已经讲过了，说营气为何？卫气为何？两个都是什么？都是气。不是营是血，这当然你前后文参观的话，你就可以了解两个都是气，一个在血管中的主气，一个在血管外的辅气，都是气。

依《黄帝内经》之注解，营卫实为相辅相成的主从或者是体用的意思。主就是营，从就是卫，如果以体用来说，体就是营，而用就是卫。因而中医时而将营卫比喻为精气，如果比喻为精气，谁是营？比较精华的是谁？是气，精化完才变气，那精就为卫。如果把它比喻为气血，那谁是营？气，对。形而上的，这是营。而这个看得到的浊质，就是卫。都不外主从相成之意，都是取这个意，所以你如果打开中医的书，营卫类比很多很多了，非常非常多。

营是清气是主体，卫是浊气是辅从，若以有形无形而论，则又不同。那则营为无形之精神，而卫可以比喻为有形之肉体。若以阴阳而论，那么营就是阳，而阴就是卫；若以气血而论，则营为气，而卫为血；若以精气而论，则营为气，卫为精；若以魂魄而论，则营为魂，而卫为魄。

先天赋性下来，受了后天浊气，阴阳气冲进去之后，比较属阳的，虽然已经浊了，阴也不成阴，阳也不成阳，但比较阳的那一股，作为我们生命的主轴，就是魂。比较浊的那一股，作为我们动能的主轴，这个就是魄。

若以先后天而论，则营为先天的元灵，这个卫则为后天的魂魄。故营卫之意，常因其所指之不同，而产生不同的定义。所以它是没有一定的定义的，反正就是这个主体跟辅从，这样的定义之下。总之营中有卫，卫中有营，这两者必须调和均匀，乃能相成，一有偏差便产生病相，这就是中医的医疗的最基本的理论。

而在《道德经》中，老子避开营卫这两个字，而采用营魄这两个字，这个是为什么呢？这是因为营卫是肉体医学的一个范畴，而营魄是神仙修炼法身的更大的范畴，所以字意要避开。

但同样都是指主从相成的体用之意，所以营魄其实就是魂魄的意思，以魂为营，以魄为卫，它的意义是相同的。它们在修行中有什么样的重要，为什么特别在这一章要谈到魂魄的问题？我们看《七真史传》：

怀胎十月满足，落地一声，就是婴儿出胎这一霎那，打开他的嘴巴开始哭，吸第一口气。开口性化为魂，命化为魄，性命就是阴阳，正阴正阳，但当口一开的时候，后天之气伴随先天一起进来，所以这个时候，性不成性，成为魂，命不成命，成为魄，所以了解这个道理的话，婴儿一出生的时候是纯真的一张白纸吗？没有了，先天那一霎那就失去了。

落于后天腑脏之中，魂居于肝，这只是一个大略说法，因为阴阳全身都有，不过是以什么样的一个主轴之下来定义它了。魂居于肝，魄居于肺，肝有三花，肺有七叶，故云三魂七魄，这是一般所谓三魂七魄，它的来源。

我们再看《性命圭旨》里面所说：阳神曰魂，这就是由气所化的，气是神，阴神曰魄，这是由精，精所化的神，精神叫做魄。魂之于魄，互为室宅，就是相互为表里，互相要支撑的，缺一个不可以的。

生谓之精气，所以魂魄就是精气，魂就是气，魄就是精，不过气的神跟精的神，死谓之魂魄。说《易经》里面说，说精气为物，就是活着的时候，游魂为变，这个变就是死的时候，死的时候称魂魄称游魂，活的时候称精气，说我精神很好，我气力十足，那是我的生命，我的生命力从这里来表现的。

天地公共，谓之鬼神，就是人活着的时候是一股精气一个能量，能量不灭，死的时候这一股能量，我们称为什么？就称为鬼神。目前寄托在我们的身上，我们就称为精气，但死的时候就称为魂魄。

圣人以魂运魄，两个是缺一不可的，就是阳跟阴的问题。众人以魄摄魂，倒过来了，主不成主，那个臣变为主。魂昼寓目，魄夜舍肝，这个魂本在肝，然后这个魄本在肺，但魂昼寓目，眼睛一动，机在目就出来了，它的专注力就出来了。

魄夜舍肝，舍就是居住的意思。寓目能见，舍肝能梦，梦多者，魄制魂，觉多者，魂胜魄。所以古人说，圣人无梦，这是确有其事的。我记得过去好几年，不曾做梦了。你有没有发现，你一个晚上做了一二十个梦，那个起来的时候精神状况会很差，这都是因为魂跟魄两个相胜的问题。

盖因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，怎么又绕到魄来了呢？是这样，因为我们的意念影响着精气的运化。五者运行不已，就是我们身内的一个能量，它的流转，它的方程式。

所以我之伪心，流转造化几亿，核芽相生，不知其几万株，说我们的心贪嗔痴爱，不断在那边流转，那内在的造化并不清真，就像一颗小小的树苗，旁边有高压电塔，那这个辐射会一直扭曲它，这个树干里面的造化是一样的。

如果我们已经开始在修为，我们已经开始要懂得怎么样精化气，气化神，淬炼法身的问题。但你在精化气，气化神的过程里面，旁边却有一个高压电塔，那是什么东西？就是心。

那个心一动，贪嗔痴爱在动的时候，造化就开始偏差。核芽相生，不知几万株。就是说长出来的奇奇怪怪的东西，造化出来奇怪的东西，就很多。

万岁未有穷极，就没完没了的，就是内在不断往轮回路上造化，没完没了的。是以圣人，万物之来，对之以性而不对之以心。就是观照内在，我们的气机的清真。

性者，心未萌也，心也是气做的，这个性也是气做的。无心则无意，无意则无魂无魄，不是无魂无魄，就是魂魄不颠倒的意思。无魂魄则不受生，而轮回永息矣。

人生在世，每个人随时随地都在使用魂魄这两样东西，当我讲到我的精神就是魂，当我讲到我的气力，精力就是讲到你的魄。它们有时各自为政，有时又相互合作，思绪分消，情感扰动，常使自己的魂魄扰动不安，因而使得我们的精气日日消耗溃散，所以精神越来越差。有没有发现到了礼拜六礼拜天，然后一睡睡到下午来？就是精神越来越差的结果，就是因为我们的思绪纷扰，精气溃散的原因。体能过度操劳，生活的极具奔忙，也常使得我们的精魂涣散不可收拾。这一番动用不休至死而后已，就是不知道是人赚钱还是钱赚人，最后累到的是什么呢？就是精气的溃散。

老子这一句：载营魄抱一，能无离乎，是在告诉我们，倘使人能够载着生命中所秉受的营魄，重新让它化合为一，便可以重振本性的永恒生命，所以载营魄抱一。那现在不讲性命，因为现在的性不成性，现在的命不成命，所以说营魄。不过它两个合一之后，就可以回到原本的性命来。

我们先讲抱一，使本来分开的重新去合和叫做抱一。例如我们的源头无极之真，一股清淬之气，失而为乾坤。就是三个阳为乾，三个阴为坤，这是作为我们人身的性命的基本，但赋性的那一霎那，婴儿嘴巴打开吸进来那一霎那，乾不成乾，坤不成坤，乾坤失而为坎离。坎离就是三个阳爻中间那一横变成阴的。这个离卦，离卦就是三个阳爻中间变阴的，那坎卦呢？三个阴爻坤中间那一横变阳的，就是乾里面的一个阳跑到坤里面来，就是冲散了。

这样讲比较简单了，原本有两个成分，但这两个成分，这个成分调一点到这边，那个成分调一点到这边，所以它已经失去先天貌，所以称为离卦。离者分离也，坎者坎陷，陷在泥淖出不来了，总之都是离开本来面貌的意思。

坎离之气是人身假乾假坤，但是它两个如果调和的好，我把坎这个阳还给那个离，离那个阴还给我，那就变真阳真阴，就又回到性命来了。所以坎离之气是人身之假乾假坤，意即未练成真乾真坤之前，那么是无法化合成无极的，无极是要乾坤来化合的，还要再化合一次。但是目前是坎离，就是所谓的魂魄，这个坎离没有先变乾坤，乾坤是不能还无极的，它是有程序的。

故此句所谓的营魄抱一，即是修炼家所谓的水火既济。在坎离要化合之前，还有很多工程，水火要得先既济，而后再进入抽坎填离，把坎中一阳抽还去补离中一虚，乃至于结圣胎，成大丹，就是重新回乾坤，乾坤再结合等等的这些工程。

看《七真史传》里面所说：真阳之气藏于肝，真阴之气聚于肺，肝者木也，聚魂之所，肺者金也，藏魄之地，而欲使金木相逢，就是讲肝跟肺，就是魂跟魄的意思。魂不离魄，魄不离魂，就是讲两个金木的气，本来相克，但竟可以相容。

如夫恋妻，如妻依夫，此即阴阳会合之理，怎么做呢？你只要静静地往内反观，把这个身上的一切的动静化为无，不是让它没有，是说毫无干涉，毫无贪嗔取舍，丝毫没有一点点的贪爱骄纵，自以为是，把这些心念统统拿掉，自自然然慢慢就会合了。

然也需要借黄婆牵引，方得相见，黄婆是什么？真意也，什么是真意？打开《金刚经》就是无上正等正觉，打开《心经》就是五蕴皆空，都是同样的东西，它并没有不同；如果我们打开《大学》叫做诚意正心，是一样的东西。

言必借真意会通，方可会通阴阳，所以心法不练，就不要谈性命的修为，为什么？心是歪的，造化出来的芽不知其几万株了，对不对？每一颗都是病的，所以都是往哪一条路？往轮回路的。

心先练，心先修，修得可以再来练命功，命功阴阳一化合一开始，第一个化合就是正的，每一霎那所积累而来的都是正的，这才是本性的道路。说必借真意会通才可以会通阴阳，这就是必定的道理。

所以在所有的经书里面，打开佛书里面看，很少谈到丹，为什么？因为丹不要谈，因为心还没搞定先谈丹的话，我们对心比较好奇，还是对丹比较好奇？我们对丹比较好奇，我们对金木交并水火既济比较好奇，我们对怎么样转、怎么样开玄关、怎么样开泥丸非常好奇。

所以同样两部书，一部讲心怎么样扫三心飞四相，去脾气改毛病，一部讲怎么样结大丹，你以为大家会买哪一本？通通买结大丹的。心不搞就来搞丹，这个丹成不成丹？成丹是魔丹，它成丹，因为它核芽相生，不知其几万株，有没有生？照生，不过是生出来是什么？高压电塔旁边的小树苗，生出来是什么东西？都是奇形怪状的。所以为什么有妖，为什么有魔，为什么有精怪呢？原因从哪里来？从修行者来。有没有人老了死了自然成妖的，没有这回事情。都是修来的。

不会修，少了一个什么？心没有先搞定，黄婆没有先搞定。为什么要谈无上正等正觉？为什么要谈什么样万缘俱下的心法？原因就在这里，才有办法再来谈下一步，命功怎么做，所以说万法惟心这句话。

金木交并靠的是心，水火既济靠的是心，开玄关开泥丸开菩提通通靠的是心。后面所有的法要发生，都得要先找一个正等正觉的心叫做“万法惟心”。但这句话后来被误解了，就是说只剩下心，其他通通是假的，其他都是二乘法，其他都是轮回道，有没有？彻底被误解了。

万法在后面，前面要立什么？心，心要先立，叫做万法惟心。那个惟不是口字旁，请特别要注意，心字旁的惟。而后金木了无其间，叫做金木交并，我们的肝肺本来相制，竟可以相容，因为这两个本来，金是可以受炼的，可以炼的，透过一个火就可以炼的。如提壶欢饮佳酿矣，讲我们的气机百脉在身体的内部，通达无比的意思。