029.怎样**********

于外而言，人生的成功富足、光鲜亮丽，这些东西可以长长久久吗？于内而言，修行过程中的工程进展、显化感应值得贪恋骄矜吗？在功成名遂之时懂得激流勇退，在造化圆满之时能够虚怀若谷，这才是看透了天地造化的枢机，才能符合天道的自然。

第九章 持盈

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。

看下一段，揣而锐之，不可长保。揣，揣摩、揣度、臆测都算是揣，用尽心思也是揣。就看它是吉义还是凶义。锐，尖尖的、突出的，比喻为人事，我们可以比喻为站上顶峰的；比喻为成就，是在成就的巅峰的，都可以类比。用尽心思，终于站上了巅峰，但这个巅峰的顶上不可能保有太久的时光。

所以说，揣而锐之，你已经追求好久了，你已经揣摩很久了，你已经用尽心思很久了，有一天你终于拿到了。要了解这个极致它是不可长保的，它也许可以有一瞬间，它没有办法保存多久的，像丢一个球，丢到很高很高，打一个全垒打的棒球，到最高点要不要下来呀？这个最高点是很短暂的，下来的时间是比较久的，对不对？

看《淮南子》的这一段：白公胜得荆国，不能以府库分人。白公率兵打仗，把荆国打下来了，然后府库里面的货财全部都占为己有了，不能府库分人。七日，石乙入曰，他下面的臣进来就跟他说：不义得之，又不能布施，患必至矣！说我们无缘无故打人家国家，虽然把它给打败了，府库的财我们也都拿了，可是算义还是不义？这是不义呀！然后拿了又不犒赏三军，也不布施，把府库里面的宝藏拿出来布施给百姓，让百姓得一些恩惠，也没有，全部都放在自己的口袋，也没说什么。他说，患必至矣！大家的心会不会慢慢开始产生很多的声音出来呀？还是会的。

不能予人，不若焚之，毋令人害我！他说，那你既然不分给人，要不然这样，我们把它给烧了，烧给大家看，起码也证明我们没有拿，对不对？如果大家怀疑都是你一个人拿，那这个事情好不好？是很不好啦！不如心胸磊落说：好吧，我们这些上一代的不义之财，我们都烧了吧。这样大家还蛮坦荡的，不要让人家想要来夺取我们的这些不义之财，而横生一些要谋害我们的念头。

白公弗听也。他觉得可惜呀。作为一个国君有没有钱？很有钱，很有钱还要去打别人，那只是更多钱，对不对？更多钱还是很有钱，跟还没有打人之前很有钱，在我们的感觉还是很有钱嘛，对不对？那你多那么多的金银财宝到底要做什么？他还不满足，他弗听。

九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之，十有九日而禽白公。最后白公有没有什么好下场啊？没有，叶公一进来的时候跟他作风完全不一样，把府库财统统拿出来，统统散出去，然后再率领这些得到好处的人攻打他，这白公哪有可能会打胜仗。所以十九天的时间就把白公给打下来了。

夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也。这样的人贪不贪？非常贪，贪这么大，有时候一个小偷只是偷个几十块，偷一个小小的珠玉，我们就说他好贪，那偷国的人算不算贪？那是天下最大的贪呐！不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！又不能发散府库财来加惠百姓，也不能为自己想想下一步到底怎样才能平安，这个人算不算聪明？是很不聪明的。

譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？枭爱他的子，一直养他的子，养大的时候那个子怎么样？就把他给吃了。枭人人最为痛恨的就是因为他有这样的一个不良行为，这个小的慢慢长大会把父母给吃了。他去养这个府库财，把它养养养，养到府库大了，最后被谁给吃了？等于是被府库给吃了，因为别人是为了觊觎他的府库财来打他嘛，等于也是被府库给吃了一样的。

故老子曰：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。所以“持而盈之”，已经很满了，用尽心机，终于得到最高、最好的成就，站上了最高的那一点，但你要了解，它是不可能很长久的，要为自己留下一条后路。自古以来，你翻翻历史，所有的为政者一直犯这个错误的，不知道几千几万对不对？实在不是很聪明。

但是这整个道书所写的，是在讲外面的人事，还是讲内在的修为？主要是在讲内在的修为，我们还是回到身内来谈谈：

从进功上面来说，不期盼某种功程，比如说开关过窍等等的进展，或是种种神机的显化，或什么样仙佛的感应，若我执出现，则骄矜莫名。禅修民族我实在是碰很多了，他在什么时候有观世音的显现，说了什么话，什么时候有哪吒的什么显现，有没有？去哪里看到了前一世的什么面貌。然后还有同学说：“我还看过你下一世的面貌。”这种在脸上显现的一种骄纵、有得的那个味道极为浓厚，任何人跟他讲什么也很难再契入，这一种都是算“持而盈之”，都是算“揣而锐之”。

不知古仙云，顶上有光犹是幻，修到顶上发光，人家都看得到，他说这毕竟只是现象；云生足下未为仙，说走到哪都有云气跟着他，像列子，可以十五日御气而行、不着地的哦！他可以泠然善也，御气而行，十五日才坠地，还未为仙，不足为奇的。此皆幻景，心莫受他，不要被它扰乱了；但行功夫，休证效验，修行就是这么一回事。

不过现在的人修行，到哪里都在找效验，对不对？不再讲说我的基础、马步功夫是什么，像练功夫一样，要不要蹲马步？那些基本功夫到底是什么？没有人找这些。怎么样快速让我能够有所感应，怎么样快速让我有好感受，怎么样快速让我尝到一点甜蜜的、静谧的感觉，怎么样让我做梦很美，对不对？然后有仙佛的感觉，静坐的时候闻到满室的檀香，不都是这样吗？ 而修者竟因循不出，自失性真矣，一切有为法如梦幻泡影。自古仙佛不断地交代，不断地剔破，但我们不断地再重犯，不如其已。

再看下一句，金玉满堂，莫知能守，富贵而骄，自遗其咎。说金玉满堂之后，终归还是后人的，前人田地后人收。你积聚了很多，最后是交给谁？说，算是交给我子孙，可是子孙拿去做什么事？你仔细给他看看我们的社会，包括古代的历史文案都给他翻出来看，很有钱很有钱，留了很多金山银山给子孙的，最后子孙都在干嘛？通通拿去糟蹋，败坏你的德性，对不对？大半都这样，富不过三代，贫也不过三代。

所以金玉满堂，没有能够守的，终归是后人的，没有人能够守得了的。富贵且骄傲的人，必定为自己留下很深的祸殃，因为人家嫉妒你，又要觊觎你的钱财的话，那你所留下的祸殃可就大了。“自遗其咎”的遗就是留下来。

对修行来说，尽管我们证到了很多很多的修行成效，例如说丹经道书里记载的结圣胎、产仙童等等，或三花聚、五气朝，或天雷响、地雷鸣等等，这也确有这些功夫存在的，仍然不能对这些现象有任何的贪爱或执着，一生贪执，魔障便入心田，造化立即转向，这个都是咎由自取、自殃。

好比我们种一棵树，你给它种在地里面，然后它就进行它的造化，它的本性就展开。你如果不给它种在土里呢，它的本性不能伸开，功能显现不出来。你一直给它种在盆栽里，它也许永远不开花，它也不会结果。

那当它触碰到大地的时候，它的性可以展开，然后它日日行它的造化。我们如果把树木种到土里之后，所产生的内在所有变化，把它形容成修行的话，那就是它的功程。到什么样的火候开花，是有一定的，到什么样的火候会结果，这也是有一定的。它内在必定产生莫大的变化，一直到它脱胎换骨，延续更多的新生命出来，这个就是所谓的造化的所在。

这个树无知无识，所以开花的时候不会欣喜若狂，不会骄矜莫名，对不对？开花是果吗？那个差很远的，对吧？果出来，那个蒂如果不稳，那个果还是会坠地，还是未成熟，还是会坠地，它坠了地，还没有新生命，因为它还没有成熟，对不对？所以中间都是充满着荆棘的，充满着危机的，大风一刮，它就有可能掉落了。

但人如果类比一棵树，我们可没有那么幸运，原因是在于你有一丁点的内在造化所得的时候。通常的人骄矜莫名，连眼神上都看得到，你就可以知道他内在的心动荡有多激烈，他内在的贪执有多深，那么也就可以证明他内在的本性、他的气血被扭曲、转弯有几度，这都是可以了然于掌的。

所以万物虽然无知无识，反而有略微高于我们一筹的地方，我们为万物之灵，也太灵了，太灵、灵到怎么样？我们会用一些小小的动荡、小小的七情，就会来欺瞒我们的本性，这也正是我们最弱的一个地方。

所以我们刚刚是把金玉满堂比喻什么呢？内在的所有的丰富的收获，当然它也可以是外在的收获，它也可以是内在的收获，这些都可以的。

功成名遂身退，天之道。从字意上来说，在功成名遂之时，懂得急流勇退，毫无锐气，这个才能够符合天道的自然，也才真正懂得天的造化之理，看透了天地造化的枢机。怎么样才不会让你受伤呢？你就会看得懂，看尽万物所有的消消长长、生生灭灭。翻开古往今来所有的历史，你给他看一看，就知道怎么样才不会让你受伤呢？就是“功成名遂身退”，急流勇退。

就像是刘伯温辅佐了朱元璋成功之后，也不晓得跑去哪里了，所以他的清名永远都留在世间。如果他一直待在那里，一直做，一直做，然后做到下面的小人非得把他挖下来不可，可能历史上对他的评价会差很远很远的，这就是所谓的急流勇退之道。

对于修为而言，修道在人，行道在天，在节节的功程圆满之时，确有这个功程的，没有功程是没有前进的。从修行的第一天开始，我们总以为在修行，三十年之后来检验，你发生什么？内在发生什么？毫无发生啊！那就是等于没有在前进。

你说，我这三十年脾气好一点，脾气好一点，比较会觉悟的人入道三天，就已经脾气很好了，对吧？你说我曾经经验过静坐两小时里面非常非常静谧，丝毫没有什么起心动念，那个打瞌睡的人也经验到了，所以比他进步在哪里？

如果只是一个心，心念是一刹那可以改变的东西。一个最新的新手，他一刹那也可以改变得跟你现在的宁静一样。你说我现在非常满足，一个婴儿的满足远远超过于你。你的进步到底在哪里？必内在有造化真实地发生。

像一个蛋，二十八天变为鸡，假如我们把蛋比喻为人，鸡比喻为佛，这二十八天蛋壳里面发生什么事啊？要不要有事情发生？非常激烈。说没有发生事情？你想象成如来佛坐在树下六年，一坐上去是一个蛋，六年后是一只鸡，我们这样来比喻的话，这六年内，他的色身，看起来如如不动的色身内，发生什么事？这就是所谓的节节的功程，确有其事的。但这些功程圆满之时，虚怀若谷，毫无骄矜，成者任其自成而已，不必把我们得得失失的心牵涉进入其间。

我们看张全一怎么说：太虚是我，先空其身，其身既空，天地亦空。天地既空，太空亦空。空无所空，乃是真空。说太虚是我，把内在比喻为太虚，太虚里面不是没有东西，太虚里面是很多东西，对不对？有山河大地，有风雨云雾，太虚。

但是太虚跟里面的东西是不分别的、不贪的、不嗔的，只是任其发生。所以先空其身，就把自己的身比喻为太虚，内在在修为之初，就要奠定这个基础，不论发生什么，只是看着，你只是经验着，任其自来，任其自去。其身既空，是说对他的内在所发生的一切，已经没有任何的造作，没有贪执，没有取舍，不跟它挂碍。

天地亦空，身内既空，外在的事物也只不过是跟它因应而已。天地之间的任何事事物物、来来往往，只不过是该因应就因应，然后过往就烟消云散了，如此而已。

天地既空，太空亦空。空无所空。空无所空的意思是跟空是相反的，它是有东西的，空无所空的。什么东西在你眼前，它都是一个空，它本来是空，因为它本来跟你是没有挂碍的，这才是真空，空里面有个真。

所以《金刚经》里面谈到了第十八章一体同观，说谈到有没有肉眼否？答案是什么？有啊！须菩提回答是有；说有没有慧眼否？答案是有啊！是确定有的，他因经历真空得证的东西，确定是有的；有没有佛眼否？五眼六通有没有？要确定是有的。不因各种的成就堕诸有，而内心跟这个成就之间得得失失、起起落落，这个就叫做真空。真也发生了，空也存在了。

什么是空？两不挂碍，叫做空；不是两个都不在才叫空。你得先修正这个字在修行上的意义，跟你在日常生活所碰到的空是不一样的。我们要走进房间说，你看这房间空空的，然后空空的意思就是窗帘也没有，窗户也没有，椅子也没有，人也没有，对不对？什么都没有，然后你就说它是空空的。

但修行的空不是这样。打开里面什么都有，但没有一样是可以来左右我的，没有一样可以挂碍我的，那个是真也在、空也在的当下。我们先了解这一层的意义。

这个就是第九章持盈章，它所要教导给我们的东西：东西是可以满，可以多，可以有，但是心境怎么样？要放空，要放下，要放无，要随其自在，不跟它产生任何的攀附。这是第九章持盈章所要交代给我们的一些人生道理。