018药师经—十门通经

018药师经—十门通经

第二、以一心开二门。
一者心 真如门，所谓不生不减心；顿教。以此门中，说心性不生不灭，乃至离言绝虑等义。如心经云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减等。即是真如之相。

*离言，离开言说；绝虑，断绝思虑。除尽有所得心，方能行至行不到处。“行不到处”是指众生心行所不能达到之处。常说“心行路绝”，也正是同义。

二者心 生灭门，依如来藏，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。终教。

心真如门与心生灭门。心体之不生不灭，常寂平等，称为心真如；而随缘起灭，有染净差别者，称为心生灭。此真、生二门，以不相离故，皆各总摄一切法。谓自性清净之如来藏心含摄真、生二门。就其体而言，如来藏心乃平等一味，其性无差别，非染非净、非生非灭，故称心真如门；就其相而言，如来藏心随熏起动，染净诸相不同，故称之为心生灭门。

第三、依生灭门明二义：此识有二种，能摄一切法，生一切法。云何为二：一者，觉义。二者，不觉义。
一者，觉义。心体离念，等虚空界。即是如来法身等。于中有始觉本觉。净相，是本觉。反流，即始觉。
二者，不觉义，即无明。谓不如实知真如法一，故不觉心动，而有其念。佛说诸法，无不是空。纵有一法胜涅槃者，亦说如幻如梦。凡所有相，皆是虚妄，离念相者，即是法身。依此法身，说名为觉。不觉者有根本枝末之异。根本无明，即诸烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如之海中，起动最初之一念者。枝末复有三细六粗。

第四、依后不觉义生三细：依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。

一者业相。指从真起妄的初动之相。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。

二者转相。见初动之相，又称“见相”。 前之业相，转至此位，为能见故。依初动业相，转成能见之相。故起信论云：以依动故能见，不动则无见。

三者现相。又称境界相。由前“转相”，而妄现境界之相。故起信论云：以依能见故，境界妄现，离见则无境界。

简而言之，从真起妄的初动之相，尚未能区别主客之状态，称为业相；生起主观称为能见相；通过能见相对世界的反映生起客观，称为现相。。

上列三细，可以镜、物作喻∶业相如镜面，见相犹镜面能照物，现相则如因镜能照而映现万象。

第五、依现相生六粗：以有境界缘故，复生六种相。

一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。智，是智慧。依境界相妄起分别染净，於净境则爱，於染境则不爱，称为智相。简单讲这个智不是究竟的智，是智的一个相，它有分别的能力；这种的能力属于俱生法执，有法的执着。俱生法执，就是这法执是与生俱来的。

二者相续相，因前分别，遂起苦乐觉心。依智相分别，於爱境则生乐，於不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。相续相是属于分别法执。

三者执取相，执前苦乐，取之为实。执，就是执着。依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执著，称为执取相。执取相是属于俱生我执，有个与生俱来的我执。

四者计名字相，以执取实，故闻名总相，便生嗔喜等。依前之执取相，分别假名言说之相。称为计名字相。（假名者，虚假之名。）属于分别我执。上四皆惑道也。

五者起业相，以贪嗔盛故，发动身口，造诸善恶不动等业故。依前之计名字相，执取生著，造种种业，称为起业相。此属业道。　

六者业系苦相，业累既成，牵至苦果，如绳所系，不自在故。系於善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称為业系苦相。从起业相，就起第六种业系苦相；这个业就把你绑住，好像用绳子把你绑上似地；绑上，就该受苦了！此属苦道。

有偈云：一念不觉生三细　境界为缘长六粗　尘劳烦恼种种相　山河大地及众生。

经云：「便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣」。人天业，苦义。「竭烦恼河」，小乘执名义。「破无明壳」，相宗分教业义识义。「便能舍家，趣于非家，解甚深义」，空宗始教真觉义。「诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」，终教生灭义。「身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽」，顿教真如义。「以无量无边智慧方便，今诸有情，皆得无尽所受用物」，圆教无尽法界义。此经所说，若本若末，贯通一切矣！