017药师经—十门通经

017药师经—十门通经

(四)、顿教。说一切妄想本空，真心本净，元无烦恼，本是菩提。唯谈真性，了无渐修，亦无八识差别之相，诃教劝离，毁相泯心，但一念不生，即名为佛。不依地位次第而说，故名为顿。

*诃教者，谓以心传心，不在文字故。劝离者，令离法，法虽无量，不出色心。离心心如，离色色如，故令皆离。

毁相，约境。凡所有相，皆是虚妄故。泯心，约智。了境相空，假称为智。相既不有，智岂有真。心境两亡，则皆泯绝。心无心相，即是安心。故说生心即妄，不生即佛。言生心者，非但生于余心，纵生菩提涅槃，观心见性，亦曰生心，并为妄想。念相皆寂，方曰不生。寂照现前，岂不名佛。故达摩碑云：心有也，旷劫而滞凡夫。心无也，刹那而登正觉。

离心者，心生则种种法生,心灭则种种法灭。故起信论云:一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相、毕竟平等，无有变异，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。所以疏云:一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。故起信论云:言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣。以一切法悉皆真故，亦无可立。以一切法皆同如故，当知一切法，不可说不可念，故名真如。以一切法性皆离言故，佛或说我，或说于无我。诸法实相中，无我无非我。故双遣也。

(五)、圆教。全说毗卢法界，普贤行门，于中所有，若事若理，若因若果，一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍。此不思议最上乘教，故名为圆。此教中，该收前四，圆满具足，性相俱融，刹海尘毛，交遍互入。即华严宗所说一真法界也。

今此药师经，属终教。经云；病苦消除，所求愿满，得不退转，乃至菩提。

二、次密。有五：小教、始教、终教、顿教、圆教。

（一）、小教，诸阿含等经中咒也。

（二）、始教，诸般若经中咒也。

（三）、终教，法华涅槃经中咒也。

（四）、顿教，楞伽、仁王等经中咒也。

（五）、圆教，楞严、准提等经中咒也。

此经属终教。经云：病苦消除，所求愿满，得不退转，乃至菩提。正属顿教。咒名除灭一切众生苦恼。经云[光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐]。 [若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提]等。

三、后法者：约法生起本末五重，以显分齐也。亦不离前之五教；但前乃从浅至深，此乃从深至浅，稍不同也。分五：

第一、唯以一心为本源。即华严一真法界，无障碍心而为大总相法门体。此一心，是一切染净法之根本，其犹水源，为万流之本，更无有法，为心之本，故云唯一心，本，即源也。经云：诸法所生，唯心所现，一切因果世界微尘，因心成体。法喻双显，故云本源。含四法界，圆教也。

四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

（一）事法界，指差別之现象界。事，为事象；界，为分齐之义。即宇宙各种事物皆由因缘而生，各有其区別与界限。而世俗认识之特征，则以事物之差别性或特殊性，作为认识之对象，如波浪有大有小，有高有低，形状各各不同。此称情计之境，虽有而非实。

（二）理法界，指平等之本体界。理，为理性；界，为性之义。即宇宙之一切万物，本体皆为真如，平等而无差別。理法界，即无尽事法，同一理性之义。如波浪虽有大小高低不同，其体则无非是水。此现象之共性，皆为空性。理，即是本心、佛性、真如。

（三）理事無碍法界，指现象界与本体界具有一体不二之关系。即本体（理）无自性，须藉事而显发；而一切万象，则皆为真如理体之随缘变现。此即理由事显，事揽理成，由此显出理与事互融无碍之法界。如水与波浪，波浪即是水，水能变生波浪，水与波浪乃一体的两面。

起信论义记，如来藏随缘成阿赖耶识，此即理彻于事；亦可依他缘起无性同如，此即事彻于理。

（四）事事無碍法界，指现象界本身之绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦有助多缘。以其力用互相交涉，自在无碍而无尽。如离波浪无水，离水无波浪，水与波浪固然无碍，而水和水，波浪和波浪，并皆无碍。

华严宗又以四法界来分别小、始、终、顿、圆等五教，即：

（1）小乘教，此教仅阐明差别之事法，而未立真如之理，故属于事法界。

（2）大乘始教，此教专说平等之空理，故属于理法界。

（3）终教，此教立真如之随缘不变，故属于理事无碍法界。

（4）顿教，此教立“离言真如，速疾顿悟”之法门，故亦属于理法界。

（5）圆教，此教宣说法界缘起事事无碍，故属于事事无碍法界。