019药师经—十门通经

019药师经—十门通经

第五、所被机宜

所被机宜，即是指所教化众生。圣人设教，本是应机而说，今按本经，普被群机。分二：先料拣，次总收。

一、料拣。求生佛土，应修三种资粮，信、愿、行。三资粮具备方是法器，缺一乃至缺二甚至缺三则非法器也。故药师、曼殊、救脱、阿难、药叉，皆以三种资粮为体。

经曰：诸有信心善男子善女人等，应当愿生彼佛世界。

救脱云：净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。

曼殊云：令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。

阿难白言：‘大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。’

药叉大将云：得闻世尊药师琉璃光如来名号，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧。

二、次总收。不论大小圣凡、有障无障、有性无性、正见邪见、赞法毁法，但闻佛名，便成佛种，纵使历经多劫，然必得菩提。然彰佛所为，有六不同：
（一）、正为。唯为一佛乘机。经云：此是诸佛甚深所行，唯除一生所系菩萨。
（二）、兼为。谓一佛乘中，顿实菩萨虽未一时悟入，而能成就佛种、渐次成熟解脱；及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解。又云：渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
（三）、引为。谓大乘权教，沉空着相，不信佛道圆融。「云何但念药师一佛名号，便获尔所功德胜利？」借彼权位，应身化相，引入诸佛甚深行处。
（四）、权为。谓二乘之人，不信他方有佛，不能发广大行愿，今以佛力权说，令其回小向大。经云：「若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」又佛告阿难云：[此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力]。
（五）、略为。谓人天乘机，略以戒善，暂为诱出四恶道苦。经云：[有能受持八分斋戒，愿生西方极乐世界，若闻药师佛名号，临命终时，八大菩萨示其道路]。[或有因此生于天上，天上寿尽，还生人间]。

*四恶道：阿修罗道、地狱道、畜生道、饿鬼道。

*阿修罗：梵语也，此云无端正。相貌丑陋，好斗，有天福无天德。
（六）、远为。谓阐提外道，今虽不信，后必解脱。经云：[幽冥众生，悉蒙开晓，出魔罥网，解脱一切外道缠缚]。

一切众生，皆有佛性，无非所被。故涅槃经云：凡是有心，定当作佛。圆觉经云：有性无性，齐成佛道。又云：譬如大海，不让小流，乃至蚊虻，及阿修罗，饮其水者，咸得充足。金刚经说，发菩提心人，令度四生九类，皆入无余涅槃。若其定有不成佛者，何劳发此心耶。以一切众生，皆本有佛性，但得闻之，无不获益。谓宿机深者悟入。浅者信解。都无宿种者。亦皆熏成圆顿种子。故一切有情，皆是所被之机。

第六、能诠体性

能诠体性者，通明诸佛教法，以何为体，而能诠显无量事理。其类甚多，略明有四：谓随相、唯识、归性、无碍。
一、随相。有二：能诠、所诠。

（一）、能诠，依靠名称等来了知的这个法，叫做能诠。即声、名、句、文。四种以音声为主。名则次之。句则次第安布，诠法差别。文则上下连合。名、句、文这三个，为声所表。以惟声则不能诠义，惟名句文则无自体，必须四法全兼，方成教体。如水与动，方能运舟。故婆沙论云：佛教以语业为体。

（二）、所诠，义也。即所了知的内容。若无所诠之义，如海篇字汇，非是圣教；若独义无文，则理无可凭。必须义随于文，文随于义，文义相资，乃成教体。

佛法岂独在于声名句文。故净名云：有以光明而作佛事。有以菩提树。衣服卧具。乃至八万四千诸尘劳门。众生谓之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。楞伽云：非一切佛土，言语说法。有佛国土，直视不瞬，口无言说。乃至有佛国土，动身名说法等。香积世界，餐香饭而三昧显。极乐国土，听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说。天台云：手不执卷，常是读经。口无言声，遍诵众典。佛不说法，常闻梵音。心不思惟，遍照法界。

今经从始至终，是声名句文之体，依此四，入佛甚深行处。经云：「读诵此经，思惟其义」。