018.朝闻******

我个人认为，孔子一以贯之的精神，是孔子敬畏的“天命”，表现在人间，就是“仁”，就是“爱”。而“忠恕”是天命仁爱的具体表现。所以，不能说“夫子之道，忠恕而已矣。”

《论语》18课|朝闻道，夕死可矣

大家好，我是杨鹏，欢迎来 到我的《论语》共读课。今天讲第18课，要讲两章，《论语》“里仁”篇第8章和第15章。我先把两章都读一遍。
 
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 
 
我先解释第8章。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”可简单翻译为：

孔子老师说：“早上若能听闻道，即便晚上死去，也可以。”
 
“夕死可矣”，指的就是，即便是晚上死去，也死而无憾的意思。这句还有一种富有启发的解释，认为“朝闻道”，指达道，实现道。理解为：如果早上得以实现道，即便要我当晚死去，也死而无憾。这种理解很有价值，只是从文字层面看，把“闻道”直接等同于“达道”，“实现道”，证据链不够完整。
 
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”这句话，我们还是从“闻道”来理解，就是听闻天道的意思。
 
这句话字面意思简单，却清晰地揭示出了孔子的一种人生态度。人们可能习惯说，世间之事，生死事大，除了生死，都是小事、闲事。
 
但孔子不是这样的态度。孔子认为，世间之事，生死是小事，还有比生死更大的、更本质的事。什么事比生死更重要呢？在这章中，孔子讲的是“闻道”。
 
孔子这种态度奇怪吗？不奇怪。人类许多重要的思想家都认为，人的一生之中，有比肉体生命更重要的东西，值得去舍生忘死。
 
古希腊思想家苏格拉底比孔子晚八十多年。如果苏格拉底不坚持自己的信念，就可能不会被判死刑。被判了死刑以后，面对可以脱逃的机会，苏格拉底拒绝脱逃，坚持自己的看法，坦然赴死。
 
比孔子晚五百多年，耶稣被钉上十字架，这是他自己早就预知的死亡，他没有丝毫逃避。耶稣还说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。”（约翰福音12：24）。
 
孔子、苏格拉底、耶稣都认为：人的生命中，有比肉体生命更重要的东西，去寻找和发现这超越生死的东西，这才是生命中的生命，比性命更有价值。

人类历史上的许多伟人，都有这样的精神特质，愿意为那种超越在性命之上的东西去献身，认为唯有为这超越生死的理想去奋斗，人才会拥有真正的生命。
 
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”对孔子来说，闻道是如此重要，如果能闻道，他就能死而无憾了。“闻道”到底是什么？

甲骨文“闻”字字形

“闻道”，就是听闻道，是耳朵听见道。在象形文字甲骨文中，“闻”字的写法，是一个人跪着，张开耳朵，注意聆听。大家可以看上图。闻道，用的是听闻，那么就是听到声音，而且这声音是外来的。意味着，“道”是听来的。

大家还要注意，中国语言中的“道”，有“道路”的意思，也有“言说”的意思，例如“说道”。从器官功能来说，我们可以去看道路，但我们不能去聆听“道路”。我们可以聆听的，是声音，是言说，是说话。

在这个意义上，我们可以把孔子的“朝闻道”，理解为早上听到言说。听到谁的言说？听到谁的话呢？

我在第九课解释孔子“六十而耳顺”的时候提到，孔子时代，中国思想家们对听觉和视觉的认识能力，是有分别的。他们认为，耳听为圣，眼见为智。观察让人成为智者，聆听让人成为圣人。圣人，是耳朵大，能聆听。聆听谁的声音？聆听谁的话？就是聆听上天之道，聆听上天之言。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”指的是听闻上天之言。孔子在说这句话前，可能是觉得自己还没有聆听到上天之言，上天没有对孔子说话。这个时候，孔子是非常渴望能听到上天之道，听到上天之言的。

孔子说：“如果称我为圣人或者仁人，我岂敢！” 
原文：
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”

也许，孔子不敢被人称为圣人或仁人，就是因为他没有直接聆听到上天之言。因为孔子那个时代，人们认为圣人，就是能聆听到上天之道的人。

孔子希望能够直接听到上天之言，这就是孔子说出“朝闻道，夕死可矣”这句话的缘由。但孔子一生，他对天道的认识，并非通过聆听而来，而是通过观察而来。

大家知道，孔子后期，有一句有名的话，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”上天说了什么话吗？四季运行，万物萌生，上天说了什么话吗？

四季运行和万物萌生，这是自然现象，是自然秩序，是通过观察可以认识到的。孔子认为，上天之言，就表现在四季运行和万物萌生之中。知上天之言，即为圣人。显然孔子认为，不仅能听为圣，能观也能为圣。

子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”虽然孔子采取的是一个疑问的方式，但我们从中可以体会到，孔子想表达的是：上天之言，其实可以通过观察而得到。

讲到这儿，我们再来看孔子这句话。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”“道“这么重要，“道”是什么？孔子在《论语》中间接有过解释。孔子说过一句话：“君子学道则爱人。”君子学懂了道，就会爱人。所以所谓的“道”，就是爱人之道。

孔子敬畏“天命”，他理解宇宙万物、生命的出现和维系，这是上天大爱的力量的表现。生命的来源，在这爱的力量中。生命的真相，在爱的力量中。生命的意义，在爱的指向中。上天之道，即大爱之道。所以，要爱人，这就是仁。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子这句话，让我想到法国印象派诗人波德莱尔的几句诗：心灵一旦有了收获，再活下去就是苦难，这是人人知道的秘密。

这几句诗的法文是：
Quand notre coeur a fait une fois sa vendange, Vivre est un mal. C'est unsecret de tous connu.

心灵一旦有了收获，再活下去就是苦难，这是人人知道的秘密。讲的也是心灵中有超越性命的东西。

我们的生命中，有这样的超越性的追求和灵魂的收获吗？

讲完“朝闻道，夕死可矣”这句话，我们来看第15章。

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

我翻译一下。孔子老师说：“参啊！我的思想学说，由一个核心贯穿和统一起来。”曾子说：“是。”孔子出去以后，门人问曾子：“你们说的是什么意思啊？”曾子说：“老师的学说，贯穿着忠恕的思想而已。”

参，指曾子。吾道，我的学说。一以贯之，统一贯穿全部。忠恕，就是忠和恕，这是曾子对孔子学说的总结。

我们解释过“忠”字，指“忠”的意思是用心于“中”，而“中”字，指古代立竿见影、立表测影，以定时辰节令，所以立表必须正，才能得到准确信息。所以“忠”的本义就是忠实于上天运行之道。

“恕”是什么意思？恕的原义，上为如，下为心，就是如心，心如同心，就是推已及人、将心比心的意思。《论语》“卫灵公”中，孔子解释过恕字。“恕”，指“已所不欲，勿施于人”。自己不愿意的，不要强加于人。这就是将心比心，推已及人的意思。

《论语·卫灵公》中，子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

一个伟大的思想体系，如同一棵大树，有共同的树根和树干，这就是孔子说的一以贯之，这是统一贯穿的。研究一个思想体系，首先要去找这个思想之树的树根部分，这样才能掌握贯穿始终的统一的线索。

因为曾子用“忠恕”来概括孔子的思想之树，把“忠恕”当成了孔子思想的树根，所以中国学术界也常常把“忠恕之道”当成孔子的思想基础。这样的理解，可能是有问题的。为什么这样说？我讲三个理由。

其一，说夫子之道就是忠恕，这是曾子的总结，不是孔子的总结。我在掌上国学院评点史记人物中，曾有一课专门评点曾子。认为曾子及其门人承担了《论语》这本书的主要编撰工作，所以《论语》一方面是记录孔子言论的实录部分，另一方面也有浓重的曾子思想色彩。

其二，整部《论语》，“忠恕”连用，只出现过一次。“恕”字单独用，也只出现过2次。而“仁”字出现109次。仅从出现频率来看，“仁”的数量远多于“恕”字，所以不能说“恕”是孔子思想的本根。

其三，我们刚才学过的“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”孔子是把天道当成比性命还重要的东西，“忠恕”很重要，但忠恕是实现上天之道的做法，不是天道本身。孔子讲“朝闻道，夕死可矣”，没有说“朝闻忠恕，夕死可矣”。

所以，对曾子所说的“夫子之道，忠恕而已矣”，大家要有点怀疑精神。这是曾子的总结，不是孔子的总结。

曾子对孔子的继承，有曾子自己的特点。这个特点就是：曾子把孔子以后的儒家从信仰上天的天命的宗教性上引开了，把儒家从用社会制度来实现上天之道的重要性上引开了，让人回到自己个人的心性体悟之中。

直到西汉董仲舒，才重新尝试把儒学领回到孔子本有的宗教性和制度性的层面。这个问题，大家知道一点就够了，曾子把孔子儒家引向了另外一条道路。以后我会专题分析。

我个人认为，孔子一以贯之的精神，是孔子敬畏的“天命”，表现在人间，就是“仁”，就是“爱”。而“忠恕”是天命仁爱的具体表现。所以，不能说“夫子之道，忠恕而已矣。”

本课我们要记住以下几点：

第一，“道”这个概念，有“言说”和“道路”两个意思。孔子的“朝闻道”，我们可以理解为：先听懂了道，然后才能明白道路在哪里，然后才能去实践、去行动。

第二，研读经典，要吸收经典的思想，也要有质疑精神。例如曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣”。我已经稍作分析，“忠”和“恕”未必就是孔子之道的核心。

第三，本章告诉我们，生命的价值，不仅在于生命的存活，还在于生命的意义。当一个人寻求生命之道，有一个更高的愿意为之奋斗牺牲的目标时，生命就摆脱了动物层面，显示人的意义，就有了人的光彩。

我们再一起把今天讲的两章读一遍。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”