发刊词：孔子的六个确信|杨鹏《论语》精讲100课

 为什么要共读《论语》？

大家好，我是杨鹏。今天的我们，如何去看待《论语》这本书？应该如何去讲《论语》这本书？我正准备《论语》共读一百课，我把备课过程中的一些思考提前分享给大家。 

美国汉学家白牧之、白妙子夫妇（E. Bruce Brooks and A.TaekoBrook）在他们的《论语辩》（TheOriginal Analects:Sayings ofConfucius and His Successors）一书中，提出《论语》成书过程“层累说”的观点，认为《论语》文本的形成，是在公元前479年孔子去世以后近两百年间完成的。

孔子在中国传统社会历史上，逐渐被推为最重要的文化圣人。汉武帝时独尊儒术，孔子思想开始上升为朝廷正统思想。隋唐以后儒家经典逐渐成为科举考试的主要内容，孔子因此受到朝廷推崇及读书人顶礼膜拜，中国各地遍布文庙祭奉孔子。

中国各地遍布文庙祭奉孔子   上图为孔庙

孔子被推崇，这背后除了朝廷需要用儒家的忠孝及等级制思想来巩固王权之外，还有没有其他的一些正当性的原因？有没有其他一些合理性的地方呢？

孔子说过：朽木不可雕也。如果孔子思想只是朽木毫无价值，岂能在中国稳立二千多年？中国人会对着朽木尊奉二千多年吗？那中华民族岂不就是荒唐的朽木民族了？

孔子思想不仅影响中国人，也深刻影响了朝鲜、韩国、日本及越南等国，他们也都是朽木民族？不能这么想问题，能被人长期接受的，不会完全没有价值。《论语》之中，一定有非朽木的东西，一定有能带来益处的东西，一定有能战胜时间的价值所在。

位于日本长崎市的孔庙，建于1893年

今天群里很多朋友是家长，我们会多从家长角度讲讲。为什么在今天这个新时代我们要共读《论语》？为什么要鼓励青少年读《论语》？除了中学语文中《论语》份量在增加的原因，我总结了孔子的“六个确信”，帮助大家理解读懂《论语》的益处。 

《论语》：中国式积极心理学

《论语》精神中，有一种非常积极上进的力量，有一种对世界、对人生非常肯定的力量。曾经有一位家长，希望我讲讲对现在一些孩子心理脆弱、以至自杀等问题的思考。人之所以精神脆弱，之所以选择自杀，我想主要是因为内心缺乏一种确信的依托。

今天我们把《论语》“六个确信”讲清楚，大家会知道，从青少年心理成长来说，学习国学的起步，只应先读《论语》，打下上进性和肯定性的心理根基；以后再读《道德经》，增加高智慧性；成年后再读《商君书》，增加组织效率性。这个顺序不能乱，更不能鼓励青少年期间去读佛经，那可能会把青少年精神稳定的基石抽走掉。

如果青少年能掌握到《论语》背后的精神本根，培育出自己的根基，孩子一生心理会更踏实，精神会更安全，不会像飘动的浮萍，不会像断线的风筝，这对孩子一生非常重要。

美国流行一种心理学叫积极心理学（Positive Psychology）。哈佛大学教授Tai Ben Shahar教的很受欢迎的一门大课，领导力学，这门课以积极心理学为基础。听课学生不少，大家希望从积极心理学去了解和塑造一种积极的心理和人生。 

哈佛大学教授 Tai Ben Shahar，教授积极心理学和领导学，两课关系密切

我听过他积极心理学这门课。一边听一边在心里对比，中国的诸子百家里，从积极心理学的角度来说，有两位思想家特别符合积极心理学的定位：一位是孔子；另一位是墨子。老子也很积极，只不过一般人很难体会老子那种隐秘而深邃的积极内涵。

Tai Ben Shahar教授在讲领导力学第一课时，放了孔子照片，引用了儒家“修身齐家治国平天下”的译文，他认为通过改变自己来改变世界，这是积极心理学的代表性内容。

我一边听课一边想，《论语》这本著作，不就是中国风格的积极心理学吗？ 在中国的诸子百家里面，最深入而浅出的积极心理学，就是《论语》。我今天讲完《论语》的“六个确信”，大家可能就能够体会到这种《论语》式积极心理学的内涵。

孔子确信世界上有可信靠的力量

孔子的“六个确信”中，我先讲第一个确信：孔子知道这个世界是可信赖的，这个世界之上有可依靠的力量。

人生出问题，就是觉得自己的依靠崩溃了，脚踩的大地已经滑动了，感觉自己脚踩流沙或者已经落入深深的沼泽，但抓不住一根救命稻草，这时候人就会陷入绝望的境地。

大家想，孔子这一生并不顺利。他周游列国，总想谋个官职，以实现他的社会理想。孔子颠沛流离，如丧家狗一样，在各地被驱赶，他有一些文化人的名声，但其政治主张不为周王室所重视，也不为各国诸侯所认同。

孔子从鲁国出发，周游列国十几年，寻求实现仁爱秩序的社会理想，处处碰壁，但从不沮丧

但是，孔子在心理上没有垮掉。为什么孔子在心理上没有垮掉？因为在这个世界上，他有可依靠的超越性的力量。

大家记得孔子的“天生德于予，桓魋其如予何” 这句话吗？当他被围困、被排斥而处在困境中时，他惊慌失措了没有？他内心崩溃了没有？他在心态上是否踩在流沙上？他在精神上是否落入了沼泽地？没有。

孔子心中有可信靠的对象，这就是上天。所以孔子说“天生德于予”，上天把德赋予我，桓魋能拿我怎么办呢？孔子说自己“五十而知天命”，因为天命在心，孔子内心有使命感，有强大的依靠。

我在讲“孔子的历史突破”这一课时，讲了孔子的天命思想。在周王朝“皇天无亲，惟德是辅”的政治-文化传统中，上天赋德就是上天赋权。孔子之前，上天所赋德的，是商朝和周朝的开国君王，如天命选择了周文王灭除商朝建立周朝。孔子是一个贱民出身，是一个没有被明媒正娶的年轻母亲带大的私生子，社会地位很低，但孔子却有着跟上天相通，“天生德于予”的文化王者的心理。

这是非常特别的。孔子说自己是“吾少也贱”，他是一个被社会歧视的底层贱民，但孔子的内心却有一份当时的社会中所能拥有的最高的尊严，“天生德于予”的尊严，被天命拣选的尊严。

孔子知道自己跟天命相关，所以他说自己“五十而知天命”，他说“天生德于予”，他的精神已经完全穿越社会等级的压迫，他内心有一个至高的信仰依靠，这就是对宇宙中最高主宰力量的信靠。这个力量，对周朝的中国人来说就是上天，或者称为上帝。

孔子是信上天“畏天命”的，他是一个有上天信仰的人。许多学者把孔子“敬鬼神而远之”的说法解释为孔子不信神，荒唐！孔子心中的至高神是“天”，孔子是超越对鬼（祖先之灵）和神（当时主要指日月山河等各自然神）的信仰，有自己的至上神的上天信仰。

有信仰的人就是心中有根基的人，就是一个脚下有磐石坚固的人，人生的起伏，人间的成败，不会影响他内心根本的宁静和根本的依靠。

从生命健康幸福来看，如果家长有信仰，家长能给孩子最大的礼物，不是金钱，不是工作，而是信仰。如果家长没有信仰，要创造条件让孩子接触信仰，要让孩子的信仰能力生长。信仰，就是要信靠至高的造物力量，仰望至高的主宰力量。

我们都是家长，我们的孩子进入这个动荡的世界，我们最希望就是孩子一生平平安安、健健康康、幸幸福福，而信仰对孩子的平安、健康和幸福至关重要，为什么？信仰能让孩子内心有稳固的依靠，让孩子能承受人生的困难和挫折。我们每个家长，都希望孩子具有很强的心理素质，遇到人生的困难挫折内心恒定，他的信心不会被红尘滚滚中的成败得失所摧毁。

孔子心中有上天，内心有信靠。《论语》中记载，孔子受困于匡人，孔子说：“文王去世后，文王以来的周文化，不就在我这儿吗？上天如果要抛弃这个文化，以后的人就不再有这文化了。如果上天不抛弃这个文化，匡人能拿我怎么办呢？“

《论语·子罕》篇原文如下：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

心理上，孔子认为上天拣选他来传承周文化，只要上天要让周文化延续下去，就不会让孔子出事。匡人围困孔子，但孔子有上天护佑，孔子听天由命，不畏匡人。

孔子在颠沛流离中，保持了内在的信心、乐观与豁达。有人嘲笑他为丧家狗，其实这些人不理解，孔子是有家的，他有一个超越的家，由天命所维护的恒定的家。

孔子“三畏”中的第一畏，就是“畏天命”，敬畏天命。天命即使命，孔子从政之路不通，退而做学问教学生，仍然要在文化的世界去实现自己的使命，传导自己的理想，最终成为周文化的传承者和儒家的创始人。

所以，读《论语》，首先要读到那种内心有信靠的信息，那种世界之上有可信靠力量的信息。

人生困难重重，我们每个人都会碰到很多苦难和挫折，当大家碰到苦难、挫折和压力的时候，大家心里会怎么想？大家有孔子这一份“天生德于予”的自信吗？大家有孔子这份天命在身的信靠吗？

带着青少年读《论语》，首先要读出的，就是这个世界的可信靠性，对运行这个世界的根本力量的信靠。如果孩子从小接触到一些中国历史上的天命信息，知道在人生动荡、挫败的过程中，在社会找不到依靠的时候，在父亲、母亲、朋友找不到依靠的时候，有一个地方是可以找得到的，那就是至高的上天，那是一种永恒的依靠。

天命意识形成的心理素质，这是中国传统精神上非常非常重要的一种心理素质，是真正能让人生彻底立于不败之地的心理素质。大家印象中，似乎刘邦没有文化，这是不对的，刘邦有文化，有强烈的天命意识，《史记》中记载刘邦说：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？”

《论语》是积极心理学，有中国式最高信仰依靠的心理学。我们教孩子读《论语》，就是要教给他们那一份宁静的自信，那份永不崩溃的依靠。

孔子确信天命指向仁爱

孔子的第二个确信，就是他确定天命指向仁指向爱，所以人人应当走向仁、走向爱。

孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”如果这个人有志于仁，就不会去行恶了。学生问什么是仁，孔子说：“仁者爱人也。“孔子信奉上天，确信上天的指向是仁爱，所以就告诉学生要有志于仁，人生就是要志于仁。仁就是要爱人，去帮助生命。

养成爱人助人的心理，这也是积极心理学的重要内容。人生就是以爱换爱，以仁换仁，以服务换服务。这个世界是有许多邪恶，但如果你习惯于帮助人和服务人，你在世界中很少会有矛盾，很少有人会专门去伤害那些喜欢帮助人和服务人的人，是不是？

群里的家长朋友们想想，如果孩子出门在外，特别喜欢帮助人，你还会为这个孩子的一生着急吗？ 爱的能力，服务的能力，其实是非常重要的能力，真实的爱心和诚恳的服务心，就会使人生立于不败之地。这样的孩子，内心很光明，没有阴暗的焦虑。这是孔子确信的第二条，这是《论语》里反复强调的要志于仁，要去爱人。

孔子确信世界有正当秩序

孔子的第三个确信，是孔子确信这个世界是有秩序的，这个世界的秩序源于上天，指向仁爱，所以人应当克制自己去认识和遵从这个秩序。

孔子把这个秩序称之为礼。在历史变迁中，“礼”的形式可能在变化，但是礼所指向的精神是不变的。孔子说：“克己复礼为仁。”说明“仁”是“礼”的精神导向。为什么要“克己复礼”？克制自己，让自己走向“礼”的秩序。遵循“礼”的秩序，是为了实现仁爱。

孔子那个时代所遵循的“礼”的形式，在今天已时过境迁，但孔子那个时代“礼”的精神指向，要在人间实现“仁爱”的秩序，这是永恒的需要。爱是需要一套制度去保障的，这也是永恒存在的逻辑。

“克己复礼为仁”，克己复礼以实现天下归仁，所以孔子真正关心的不是礼，而是要用“礼”实现“仁”，希望实现天下归仁的目标，而“仁”就是爱人，本质是要实现爱的世界。

孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”要以礼达“仁”，遵守能实现“仁”的规矩，严格照着做，不破坏规矩，但是目的不是规矩，规矩只是工具，目标是天下归“仁”，人间有爱。

孔子这第三点确信非常重要，他确信这个世界是有一个由天而来的“仁”的秩序的，这个仁的秩序是能够使天下归仁的。“礼”的秩序源于天，上天的指向是爱生命。

这种“仁爱”的世界秩序的建立和维护，并非只有我们手中有大权力的时候才可以做，我们在家中，在工作场所，在社会中随时都可以做。人人都可以拥有一份敬天爱人的尊严，人人都可以成为仁爱秩序的创造者，人人都可以为建设美好社会出力。

孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”为仁是出于自己，是为自己，是自己要做，并非是由外人所迫。

这个世界是有一个正当秩序的，这个秩序是仁爱的秩序，爱人的秩序，从我出发，从我做起，人人天命在身，要把这个世界归向上天指向的爱生命的秩序。 

孔子确信人格可以提升和完善

孔子确信的第四点，是确信我们的人格是可以通过敬畏上天和修身实践来完善和提高的。任何人无论出生如何，只要努力读书修身实践，都能够完善自己、提升自己，从普通人成长为有品格、有能力的君子。学习，读书，修身，实践，可以改变命运，可以提升命运。

孔子说：“学而时习之，不亦说乎！“人是一个可以通过学习实践而完善的对象。我觉得这非常有意思，人把自己当成一个对象，一个需要不断打磨和塑型的作品。人生就是把自己做成一个艺术珍品的过程，人生就是不断完善自己的过程。

哈佛大学有一个著名教授叫Michael Puett, 他讲中国的政治与伦理。我和他比较熟，他还写文推荐我在美国翻译出版的Dao De Jing一书。我曾经问他，你讲中国政治和伦理，中国伦理给你留下最深印象的是什么？他想了想说：“修身。”我问为什么？他说，“修身”意味着生命是可以修炼的，生命是可以通过不断的塑造而变得更完美的。

无论出身如何，我们每个人都可以不断塑造自己、不断提升自己，使自己更完美。这有一个隐含的人性前提，即人格本身是可塑造、可改善、可趋向完美的。

Michael Puett说，他认为这是中国文化精神中非常特别的东西，他认为这种精神以孔子为代表，这是一种非常积极上升的心理。每个人与生俱来都有优点也有缺点，但打磨自己，释放自己的优点，控制自己的缺点，使自己变成更完美的人，这是孔子的精神特点。

我说：基督教中，一样告诉我们要克制缺点，行上帝之道。基督教中也有漫长的隐修士修炼传统。Michael Puett说：是的，但这种认为人格是自己可以后天去努力完善和提升的思想，更像是中国文化精神的特征。

人格完善是一个不断攀登、不断提升的过程

研究心理学的朋友可能不一定同意孔子提升人格的想法，他们也许会认为人有优缺点，有优点就有缺点，要接纳缺点发挥优点，这是另一种看法。但是对孔子来说，他认为人生就是可以通过学习修炼和实践来改善和提升的。

人格可以通过学习进一步完美和升华，这是一种非常积极的心理。

孔子确信这个世界是可改善的

孔子确信的第五点，是确信这个世界是可以改善的，是应当去改善的。人生在世，要积极努力去改善这个世界。

大家知道，孔子周游列国，辛辛苦苦，东跑跑、西跑跑，到处迎合人，目的是想获得一个实现自己理想的权位。最后这种想法实现不了，得不到权力支持去实现自己的梦想，孔子就退回来修订中国先圣之道，将自己对世界秩序的理想化入传统《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、的整理和《春秋》的编撰之中。

孔子的努力卓有成就。孔子在春秋后期混乱的时代中，通过艰苦的编辑整理，使周王朝礼乐文明相当一部分得以留存下来，这是中国文化中非常重要的一个传统。

司马迁《史记·孔子世家》中评价孔子说：天下的君王和贤人多了，他们当时荣耀，死了就消失了。孔子平民出生，他的思想传十几代人，学者以他为宗。天子王侯，中国要讲六艺，都得以孔子为准则，可称为至圣之人啊。

原文是：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ ”

孔子周游列国，终于发现各国朝廷是靠不住的，孔子就回到自我，通过自己编订经典及开办私学的方式，以一已之力去传承文明。孔子在传承周文明上的贡献，超过了任何君王朝廷的总和。

有孔子这样的榜样，我就知道，今天，只要我们决心努力，我们决心行动，我们就可以继承传统中的良性基因，拥抱世界最优的文明，建立起我们国学的新解读系统，建立起未来中国所需要的信仰之下的自主、平等、协作的新文化。

 在文化创造性的传承上，孔子是榜样。孔子从来没有放弃过要改善这个世界，从没有回避要去完善这个世界。孔子的人生是一个很入世的人生，是一定要在现实世界中发挥作用，努力前行的人生。

孔子这种入世行动的态度，与他对天命的信仰有关。孔子坚信上天创造了这个世界，他说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”

上天虽然无言，但创生了万物，运行宇宙秩序。上天是创生的力量，上天是生命的力量，上天是秩序的力量。人以上天为法，就应该“讷于言而敏于行”，像上天一样，无言地行动，生百物，运行四季，在人间成为一种创生的力量，一种秩序的力量，一种爱的力量。这个世界是不完善的，但是天命指向仁爱，天命在身，这个世界是可以改善的，是必须改善的，我们就应该积极行动，去改善这个世界，去提升这个世界。

《论语》中记载，隐士长沮和桀溺嘲笑孔子的入世态度，孔子的回应是：“人和鸟兽不可同群。”我是人，不是野生鸟兽，我当然要为改善社会去努力。 孔子否定避世的态度。

孔子确信人生是值得肯定的

孔子确信的第六点，是确信人生是值得肯定的，是应当去珍惜和享受的，为什么这么说？

《论语》中记载，孔子要学生各自谈谈如果被任用的想法。子路说要使人人有勇气个个讲道义。冉求说要使百姓丰衣足食。公西赤讲自己可以搞好祭祀和外交的事。曾点说他渴望的是：暮春三月,穿上春天的新衣，约上五六个同伴，带上六七个童子，在沂水沐浴，在高坡上吹风，一路唱著歌而回。孔子感叹说:“我与曾点一样啊！”

《论语》“先进”原文：曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

孔子的第六个确信：赞美生命，享受生命 

别看孔子周游列国，在别人眼中如丧家狗一样茫然无主，其实孔子内心并不是一个很苦的人，他享受人生，enjoy life，有一份洒脱的享受生活的追求。这仍然与孔子的天信仰有关。生命源于上天，上天为仁为爱，人为什么要唾弃现实生命呢？

《论语》：中国式积极心理学

知道了孔子的六个确信，对应积极心理学的内容，我们可以有把握的说，《论语》就是典型的中国式的积极心理学。

孔子的一生，是积极的人生，是有信仰、有信靠的人生，是积极推进仁爱的人生，是努力去创立秩序和坚守秩序的人生，是积极去改善世界的人生，这努力去服务人去爱人的人生，这样的人就是这个世界中的积极的力量，用今天的话说是正能量。

我把孔子的六个确信再总结一下：

第一，这个世界是可信靠的，这个世界之上有一个可信靠的至高力量。

第二，孔子确信上天指向仁、指向爱，所以人应该走向仁爱，要有志于仁，要爱人。

第三，孔子确信这个世界是有一个善的秩序的，这善的秩序源于上天，孔子把这个善的秩序称为“礼”。

第四，孔子确信人格是可以通过敬天和修身来不断完善和提升的。人生就是永远努力、永远上升、永远完善的过程。

第五，孔子认为，这个世界是可以改善的，要积极努力改善这个世界。

第六点，孔子认为，人生值得肯定，值得赞美，生命是可以美好的，应当享受生命，困难中也应当不忘生命之乐。

按上述六条去读《论语》，有助于形成一个正向的、入世的、积极的、完善的、努力的、提升的人生，有助于孩子形成虽经历磨难而心不溃乱的心理素质。我相信，每一个家长，都希望自己的孩子拥有这样积极向上的人生观。

积极的心理，可通过“学而时习之”获得

如果孩子从小读《论语》，读到“天生德于予，桓魋其如予何？”日后碰到困难的时候，内心也会浮出这么一种“天生德于予”的自信，浮出一种“志于仁”的决心，坚信自己有天命可以依靠，任何时候都坚守服务人、爱人的方向，他的人生就是根基稳固的人生。 

如果与孔子的六个确信相反而行，会如何？

话正面说，很枯燥，我们反着说看看。孔子这些确信，似乎很平淡，没有多少思想深度，但其实，孔子是深刻的思想寓于平谈之中。我们试想一下，如果与孔子这“六个确信”相反而行，会是什么结果？

第一条：孔子确信，这个世界是有可信靠的力量的。反孔子这一点，就成这样：确信这个世界是不可信赖的，这个世界上没有可依靠的力量，人生就是浮萍，人只是荒唐的进入人间，随水而漂，得过且过，家长们愿意你的孩子有这种流浪漂浮的心态吗？

第二点：孔子确信，上天指向仁爱。反孔子的第二点，就是确信这个世界不指向仁爱，而是指向伤害，人生在世不过就是互相伤害。持这样的信念，这个孩子的一生还能平和吗？还能对人性有信心吗？他的一生就彻底被扭曲了。

第三点：孔子确信，这个世界上有善的秩序，这是要遵守的。反孔子的第三点：确信这个世界没有善的秩序，而是充斥着恶，所以不用遵从善的原则。由这样的想法支配的人生，大家认为会顺利吗？

第四点：孔子确信，人要通过敬天、学习、修身来完善自己的人格，提升自己的人格。反孔子第四点是：确信人没有办法改变自己，人不能提升自己，不能完善自己，原来是什么样子就只能是什么样子，不可能再通过后来敬天、读书、学习、修身来完善和提升自己，一切努力都是徒劳，我们能这样教孩子吗？

第五点：孔子确信，这世界可以改善，人能在改善世界的过程中寻求到人生的意义。反孔子的第五点就是：确信这世界根本不可以改善，人不用积极努力去改善，人生所有的努力都是毫无意义。如果有人这样教我们的孩子，我们愿意吗？这样的想法，会把人塑造为社会边缘人，使人成为社会进程中的废物。

第六点：孔子确信，人生值得珍惜值得肯定，人应当享受生命。反孔子的想法就是：确信人生无意义，不值得肯定，不应该去享受，不应该去珍惜。用这种灰色的想法去教人，等于是教人自暴自弃，在教人自杀毁灭，是不是？

孔子的六个确信，看来很简单，但如果反过来，反着孔子的六个确信来，我们马上就会知道，这会导向非常沮丧、非常衰败、非常负面的人生。人生在世，在风云变幻中，是需要一些确信的基石的。

讲到这儿，我们能理解孔子能成为二千年中国思想主流的正面的那部分原因。我们可以从孔子这“六个确信”去重新阅读《论语》这本书。

这“六个确信”是孔子思想中具有普世性、具有永恒价值的东西，一个社会就应该在“孔子的六个确信”的基础上来构建。孔子六个确信的原则，是生的原则，与之相反的，则是死的原则。这些原则，对个人生长很重要，对社会发展也很重要。

朋友们，我们一起基于这“六个确信”来共读《论语》，在我们的心灵之中，立下“六个确信”的基石，种下“六个确信”的种子，活出积极人生。

 今天交流到这儿，再见。