004.主忠信。无友不如己者

《论语》第4课|主忠信。无友不如己者

大家好，我是杨鹏。今天是我们《论语》共读第四课，我们讲《论语》“学而篇”中第8节的3句话。请大家先跟我读一遍。子曰：“主zhǔ忠zhōng信。无友不如已者。过，则勿惮dàn改。”

我们先看“主忠信”三个字。我先解释“主”字。《说文解字》中说，“主”指灯上的火；还有一种解释，甲骨文中的“主”字，像灯上的火，也有点像搭建房屋的支柱的样子。

灯上的火柱和房屋的支柱，是关于“主”字的两种最主要的解释。如果我们把“主”字理解为“灯上的火柱”，那么“主忠信”就可以理解为“忠”和“信”两种原则、两种品德，就是照亮人生黑暗之路的灯火；如果我们把“主”字理解为“房屋的支柱”，那么“主忠信”，就可以理解为“忠”和“信”这两种准则、两种品德，是建立人生大厦的坚实支柱。按照对“主”字的两种主要解释，“主忠信”的意思，我们可以理解为要以忠信为主，以忠信为人生之光，以忠信为生命支柱。

讲完“主”字，我们来看“忠”字。“忠”字上面是中间的“中”、中国的“中”，下面是一个“心”字。意思就是要把心放在“中”上，要用心于“忠”。那么中间的“中”、中国的“中”字，原义是什么？

研究中国古代天文学的冯时先生，对中国的“中”字，有一个解释。认为中国的“中”字，就是古代测太阳光的圭表的象形字。所谓表，指的是直立的标竿。圭，指的是平放在地上的、向东南西北延伸的刻板。直立的标竿，把日影投在圭板上，古代的史官、天文学家们细心记录、研究以后，再向天下颁布时辰和历法，预报天气和节令。

我们现在说的立竿见影，其实就是从古代的立表测影而来。古代社会，确定节令历法是非常重要的事，如果时间和节令判断出现错误，会错失时机，造成农业、狩猎或放牧的灾难，有可能带来整个部族的毁灭。

在这个意义上，立竿见影、立表测影，这个标竿就必须立得正。竿子立歪了、斜了，影子就不正，史官们、天文学家们报的时间、季节、节令和历法就不准确，这就会造成大灾难。所以，立竿中正，立竿正直非常重要。

立表测影要准确，立表就得中正，立表中正，才能准确反映上天之道。中国古老的《周易》这本书中，反复强调要“中正”，以“中正”的原则去观察上天之神道，其历史渊源就是立表测影的天文观测。

要准确报时，准确报节令，就得用心于中正，这就是孔子讲的“忠”字的古老源头。要立表中正，人首先要以中正为本，这样中正就逐渐成了品德标准。

同时，立表测影发布历法之处，就是部族聚集的中心。所以也有中间、中央的意思。

“忠”字，就是把自己当成这个测影之表，立身中正，准确传达上天之道。这样天下万民才能知道准确的时间和历法，才知道怎么去安排好工作和生活。这种以中正之德建立中正之表，以中正之表观测中正之影，向人间传达上天中正之神道的，就是中心人物。

很显然，这个“忠”字，原义是指忠于上天秩序与自然真理，古人理解为忠于上天的神道秩序。后人习惯把“忠”字解释为“忠于君主”，这不是原义，也不是孔子的意思。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”说明他是忠于道的。孔子还说：“有杀生以成仁。”说明他是忠于“仁”的秩序的。孔子并不是以忠于某个君王为准则的。

讲完“忠”，我们再看“信”字。“信”字的甲骨文，是一个人和一个口，指人说话。“信”字的金文，刻在青铜上的字型，是人在祭坛前的誓言，对神发誓。对神的誓言，是必须去履行的。引伸为说话算话、守盟约讲信用。中国古代，还把恒定的自然现象，称为信。例如每年春天会吹东南风，就称之信风。一年四季春夏秋冬，这是一种信，有恒定的秩序，不会混乱。农民知道春夏秋冬如期守信，所以春种秋收，安排农事。如果一年四季变乱，未来不确定，人们就无法安排农业生产。

“信”，最初是誓言，对神的誓言，所以必须坚守，不然会受惩罚。引申为必须守信、讲信用。同时也意味着，为人的正直品德必须恒定，必须可靠，这样别人才了解你，才可能计划与你合作。如果你不断变动，为人不可靠，别人就不会计划、也不敢与你合作。

在这样的背景下，我们认为孔子所说的“主忠信”，“忠”，就是用心于中，忠正不偏，以传达真理，以传达上天神道，服务天下万民；“信”，就是忠于誓言，信守诺言，成为一个品德恒定、可靠的人。

在这个意义上，我们今天的人，也必须“主忠信”，中正立身，忠于天道、忠于真理，信守诺言，为人可靠。

解释完“主忠信”，我们来解释下一句：“无友不如己者。”通常被解释为“不要与不如自己的人为友”，这样的理解本身有问题，所以，孔夫子这句话，常被人诟病。鲁讯先生在《杂忆》中说：“孔老先生说过：‘无友不如己者。’这样的势利眼睛，现在的世界上还多得很。”鲁迅先生这样的理解是偏颇的。

首先，我们要弄清“友”的内涵。我解释过，“朋”，指同门弟子。“友”，指有共同志向的人。《说文解字》中解释“友”，也、说“同志为友”。“无友不如已者”，这句话跟在“主忠信”后面，“不如已”者，指在“忠”和“信”的准则坚守上，不如自己的人。不能“主忠信”的人，不要引为同志，不要视为志向相同，否则就违背了你自己的“忠信”标准。所以，不要按照在忠信标准上不如你的人而行事，但这并不意味着不要理睬那些忠信价值坚守不如你的人。这一句，通常被理解为孔子不理睬那些本事不如自己的人，这是理解偏了。

孔子有教无类，《史记》上说孔子有弟子三千，这三千弟子中，水平不如孔子的多了，但孔子并不是不理睬他们，而是极为用心地教育他们，提升他们的品德和能力。所以，孔子在讲“无友不如己者”的时候，并没有说“勿教不如已者”。

孔夫子是有一些等级思想的，他认为人的品德是有层次差别的，对那些在忠信上不如己的人，要去教育提高，不要降低自己的忠信标准去与他们交往。这里讲的是忠信标准的问题，与是不是势利眼没有关系。

看下一句：“过，则勿惮改。”意思是有了过错就不要怕去改正。人犯了错误，并且知道自己犯的错误，但不愿承认，而想方设计去掩饰，这样就错上加错，最大的毛病是人格因此变得虚伪。人不敢承认过错，原因是多方面的，或者是考虑面子不好看，或者是考虑利害影响等。

孔子之所以说“过，则勿惮改”，是以前面的“主忠信”为前提和标准的。一个人如果以“忠信”为主，就会忠于真理，以诚信为主。如果你以真理为主，你就要坚守事实，有错就改。如果你以诚信为主，你就必须有错就改。

本课到就到这儿，请大家再跟我读一遍。子曰：“主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

请记住“主忠信”：人要忠于真理，人要忠于信诺。

今天的课到这儿，下节课我们讲：“子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

请大家提前预习，我们下节课再见。