016药师经—十门通经

016药师经—十门通经

三、分摄。十二部经，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。十二部经为「长行重诵并授记，孤起自说与譬谕，本事本生未曾有，方广因缘及论议」。

十二部经：

（一） 长行，以文字直接记载佛陀之教说，即一行一行之经文。

（二） 重颂，即以偈颂重复阐释契经所说之教法。

（三） 授记，指佛陀对众弟子之未来所作之证言。即与弟子授记，何时成佛、在何净土等。

(四)孤起，全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与重颂不同者，重颂是重述长行文中之义，此则与前后经文没有关系，故称孤起。

(五)自说，佛陀未待他人问法，而自行开示教说。

(六)譬喻，以譬喻宣说法义。

(七)本事，佛陀与弟子前生之行谊。

(八)本生，佛陀前生修行之种种大悲行。

(九)未曾有，佛陀及诸弟子希有之事。

(十)方广，宣说广大深奥之教义。

(十一)因缘，佛说法教化之因缘，如诸经之序品。

(十二)论议，佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。

此经属长行分。若以经摄分，亦属本事、方广、未曾有、譬喻、论议。经云：演说彼佛名号，国土本愿功德，故属本事。经云：开示广大行愿，无尽善巧方便，故属方广。又如髻光演咒，大地普震，众生病苦皆除，属未曾有。又如药师、界名琉璃、烦恼若河、无明如壳等，属譬喻。又阿难救脱，互相问答，故属论议。

第三、辩定时会

辩定时会：所谓辨定时会就是判断此经是佛在什么时间所说。佛说经，有三时五会之不同。三时：先照时、转照时、还照时。五会：华严会、阿含会、方等会、般若会、法华会。

一、先照时。如太阳刚刚升起，先照高山，所以叫先照。即华严会，直显教。直接显示大乘根本法（轮）。佛最初成等正觉，报身佛卢舍那佛于菩提树下演大华严，二乘人根基不够，听闻不到。故云：二乘人如聋若哑，有耳不闻圆顿教，有眼不睹舍那身。意思就是说，二乘人像聋子像瞎子一样，有耳朵但听闻不到大乘佛法，有眼睛但也见不到报身佛卢舍那佛。

二、转照时。如太阳转照黑山高原大地。转照有三：

（一）初转照时，太阳继续向高处升起。即阿含会，隐实教。隐大乘之实，而说小乘之偏。（二）中转时，太阳从东转向西。即深密会，引摄教。引接二乘，摄归大乘妙有之中。即方等会。

（三）后转照时，太阳从高向低落。即妙智会，融通教。融和三乘，通彻一乘，非空非有，中道真如性也。即般若会。

三、还照时。太阳即将落山，仍有余辉，还照高山。即法华会，开会教。开显三乘之性，会归一乘之实。

此药师经，于三时五会，属中转时、深密会摄。以中演说诸佛名号本愿功德，如是相类。皆是引接三乘摄归大乘实教。

第四、教义显密

教义显密分为三：初显，次密，后法。

一、初显 分五：小教、始教、终教、顿教、圆教。
（一）、小教，运小根至小果故。如羊鹿车，但能引轻，不能致远，故名小也。又名愚法二乘教。所谓一切法，从因缘生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，欣涅槃之果。为区别大乘，所以叫小乘，即二乘也。

*愚法二乘：指愚於大乘法空之理的声闻、缘觉二乘。盖愚法二乘唯证生空，坚执法有，未知大乘二空之真理，故贬为愚法。

生空：又作我空、人空。即众生为色、受、想、行、识等五蕴假和而成，实无常主宰之我体，故称生空。

法有：对与其他存在之一切法，认为並非空无，而实有其独立之本质及实体。所谓诸法因缘生。万法都要讲究一个因缘，如二乘佛法，佛最初菩提树下成等正觉，欲演大乘法，但众生根基不够，难以信奉，讲了就要诽谤，为了不让众生谤法造地狱之苦因，佛要急入涅槃，大梵天王从天降，请佛转法（轮），佛观十方三世一切诸佛，为哀愍众生故，巧现言权，开方便说二乘法度声闻众。

明三界不安：三界者指欲界、色界、无色界，法华经把三界比如火宅，众生于三界火宅中，自娱自乐，宅内起火随时丧命，佛现方便故，劝令诸子速欲出来，我有羊车、鹿车、牛车赠与汝等，诸子听闻急欲出离，羊车者，声闻也；鹿车者，缘觉也；牛车者，菩萨也。二乘人能明了三界为火宅，不能安住之理。

了人空真理：人空，又称我空，即人我空无之真理。凡夫之人妄计色受想行识等五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破除此一妄执，故说五蕴无我之理，谓我仅为五蕴之假和合，并无常一之主宰。声闻、缘觉等二乘之人闻之而入无我之理。

修自利之行：二乘者自觉，不觉他也，二乘人能明了三界不安、人空真理，就开始修行，要出离三界，但只自利不利他。所以叫修自利之行。

欣涅槃之果：欣： 喜悦、恋慕。涅槃：此处为有余涅槃，又叫偏真涅槃。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余涅槃。偏真涅槃者：偏者不正，不是真正的涅槃，了分段生死，般若会佛开始呵斥二乘，令他们回权小向实大。
（二）、始教，又叫分教。说一切法，皆是唯识，了二空真理（人法二空），修六度万行，成就四智菩提佛果。说一切法无不是空，无始迷情，妄认为有；欲证菩提，得实无得，修习万行，亦不住相，于中无相空义。空是大乘初门。初，即始也，故名为始教。属大乘也，运大根至大果故，如牛车引重，可以致远。

*法空，即诸法空无之真理。二乘之人未达法空之理时犹计五蕴之法为实有者，佛为破除此一妄执，故说般若深慧，令彼等彻见五蕴自性皆空。菩萨闻之而入诸法皆空之理，称为法空。

四智佛果：佛果之四智，全称四智心品。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。与密教中，加上法界体性智，合为五智，除法界体性智表示中央大日如來之外(显教称毗卢遮那佛)，四智表示四方四佛之智。就金刚界而言，大圆镜智表示東方阿閦佛，平等性智表示南方宝生佛，妙观察智表示西方阿弥陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。四智虽表四佛，但四智佛佛皆具。

 (三)、终教，又名实教。说一切众生皆有佛性，从本已来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟。欲成佛果，须先了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行。多谈法性。性是大乘尽理之教，故名终教。终者，尽也。定性二乘，无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之说，以称实理，故名为实。实者，了也。

*定性者，有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性。又具有二种或三种种子之众生，称为不定种性；不具三乘之无漏种子，仅具有人、天之有漏种子者，称为无种性。三种定性加不定种性、无种性，合为五性。三聚五性一切众生，皆有如来藏心，总皆成佛。故涅槃经云：凡有心者，定当作佛。圆觉经云：有性无性，齐成佛道。

*阐提：译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。1、捨善根阐提，谓起大邪见，断绝一切善根之极恶不成佛者。2、方便阐提，乃菩萨为化度众生，以方便假为阐提。即菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大庄严论经：亦分二说，即：1、有性阐提，借助佛力，终可成佛者。2、无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。天台、华严及大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。