67集02/南怀瑾详解楞严经

譬如说我们大家念佛，闭起眼睛闭起耳朵，自己回转来听自己的声音，念佛一字一字听得很清楚，好象一心不乱，也有清净的境界，这是，刚入门的。那么他呢，要入流，观音菩萨在前面详细讲，念佛念到一心不乱，专一了，只有这一句佛号就入流了。入流还没有亡所，没有丢掉那个念佛，那个佛号还在，那个念还在，你要回转来自己找那个能听的，能听的上面已经讲过了，它不在声音的动相也不在声音的静相上面，你要找那个能听的根本。因此文殊菩萨告诉他“何不自闻闻”，你为什么不肯自己回转来去追究能念佛的，能听动相能听静相的那个能闻的自性呢？这是文殊菩萨告诉阿难，那么下面他说理由。

“闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱 能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱”

这正式教他，很多了，上面讲很多了，上面他讲梵音，海潮音我们上次提过，乃至我们种种念佛的声音，乃至音乐，乃至鸡鸣狗吠都是音声。他说我们耳朵听到声音，“闻非自然生”，如果到一个绝对没有音声的地方，真空的地带，我们听到什么呢？什么都没有听到，只听到一个静态。静态也是听了，不过我们现在静态的环境很难，象我们大家是都市生活，时代文明的生活，到处有声音，至少空中还有飞机的声音。那么这个听到一切声音，我们听到音声哪里来？音声不是自然来，或者是人为的，人工造的，或者是物理的，物理的也是两个声音相撞。譬如风吹过来，我们听到风声，风没有声音，风是个气流没有声音，风碰到东西才发出声音来，碰到树，树叶子就唰唰唰的声音，碰到墙垛啊，碰到那个墙有个转弯有个洞就呜呜呜，就是这个声音，风并不是呜呜呜，也不是唰唰唰，风并没有声音。

我们听到一切声音，“闻非自然生，因声有名字”，因为发出来的音声，我们给它起了很多的名字，人的文化思想智慧把它起了很多名字，譬如有些象鸡鸣，我们中国文字里有很多啊，不象外国文字似的呀，鸡叫鸣，狗叫吠，普通我们叫鸡叫狗叫都是这个叫字，在文字上不是，鸡叫鸣，狗叫吠，龙叫吟，虎啸，狼叫唪，鹤唳，猴子叫猿啼，你说中国文字奇怪了，都是叫，为什么那么多名称？你再仔细研究文字学，虎叫的那个样子，老虎叫的，白鹤叫的不同，狼叫的不同，所以狮子叫吼，鹿也叫鸣，悠悠鹿鸣，不同，它用字统统不同。这许多音声，所谓庄子所讲的万籁，万种不同的音声，都是这个气流过来碰到东西的变化，撞击起来两个东西相碰，譬如两个手没有音声，只要一碰它就有音声。所以声是无常，它自体是空的，过了就如梦如幻，所以“闻非自然生”。“因声有名字”因为一切音声出来了，我们人为给它加了许多名字。

譬如大家有许多人怕鬼的，“哎呀，吓死人，我听到鬼叫”。你怎么晓得是鬼叫？那是自己意识上自己吓自己。鬼会叫？没有听到过，结果研究鬼叫那个都不是鬼叫。等于人看到鬼，“哎呀，我给鬼吓死了”。你看到了？“看到了”。你到那个地方找找看没有的，都是自己意识的幻影。尤其讲鬼故事，你越听越真的，你说你哪里听来？我表哥那里。好，我们俩个去找你表哥，一问表哥，表哥说我舅舅讲的。再去找舅舅，舅舅说外公说的。外公说我那个朋友讲的，最后找来事实上鬼是没有一个。因为鬼叫啊，这些音声谁都没有听到过，随便什么音声都可以加上一个鬼音声，就是这个道理。所以有智慧都不上这个当。

这个我过去也讲过这个故事，讲了几十年，在基隆有一个阶段，民国三十八年。在基隆有一天晚上，有一个朋友住在我那里，夜里住到半夜，我说你睡在一个房间，一个人一个床。后来我听到他在发抖，夜里睡醒了，我听到他在发抖，那个床都抖得震动，我去叫他，我以为生病了，我叫了半天。我说什么？“有鬼，有鬼”。我说鬼在哪里？“你听你听”。我仔细一听是有个东西嘘嘘嘘，我越听越奇怪我就坐起来，我说你不要怕嘛，鬼有什么关系！我就把灯打开了，他把被子蒙着在被子里头发抖。结果我听了半天，我说你不要怕，我来抓鬼。我说鬼在这里，你也看嘛。灯开开了，他一看我起来，把被子拉开，热水瓶没有盖好，我说就这个。

你看到鬼影子也好，听到声音，我有个习惯，就是那个地方看到个影子非去不可，是鬼更要看嘛，做人一辈子没有看到鬼很遗憾哪，难得有机会碰到，非要摸个究竟，万一是鬼把我叉死了，我也知道原来这样给鬼叉死了，况且死了我也变鬼，还可以和他俩打一架，人没有办法和鬼俩打一架，变成鬼了可以打了。一切都是自造，唯心造，这是讲声音发生的，所以鬼音有什么？一切音声都是下意识自己构造出来的，或者是意识构造。

“旋闻与声脱，能脱欲谁名”，当我们听到那个声音的时候，我们人的意识就跟着声音啊，跟它追了，追那个声音。所以《楞严经》上面讲：心能转物既同如来。心要转这个物，不跟物理现象转就是道。我们要修道的人，其实有一个道的观念，心已经跟着物转了。心能转物即同如来，《楞严经》上面我们讲过的。翻过来物能转心即是凡夫，不是很简单！跟着外界环境影响，把我们情绪啊思想啊受了外面环境影响，看到什么，发生很多感想啊，做了很多幻想啊，做了很多猜测啊，这都是凡夫境界。所以你听到声音，我们人会跟声音跑。“旋闻”，回转来，倒转过来，向左转过来，不是向右转。顺转就是凡夫，逆转就成佛，顺转就是为凡夫，“逆转”成佛。旋闻回转来找自己能听的那个是什么，自己本身那个能听的东西，找能闻之性。当我们听到声音的时候，不跟着声音转，旋闻，回转来就同声音解开了，脱离关系了，所以“旋闻与声脱”。

等于我们大家团体在一起唱歌也好，念佛也好，我们一定会在唱念的同时，自己还会听人家的唱念，这个人唱的好，那个人唱得不好，这就不是修道的。当你在团体念佛或者唱歌时，我回转来找自己能唱的，那么其它的，就是千万人唱歌啊或者念佛啊，都听不见了，只有听到自己。这个回转来以后呢？慢慢再找，我听到自己声音，那一个能听声音的在哪里？再向根上找，就可以找到生命的本源，这就是道体----根本。

所以你只在旋闻，回转来找自己那个能闻的本性，自然而然，同外界的声音脱离了关系，所以学佛叫解脱，解开了脱离了关系，不被外境影响，不被外面所转。所以“旋闻与声脱”，文殊菩萨说脱离关系了。

“能脱欲谁名”，脱离音声关系，能听的不跟声音转，找到自己能听那个根本。那个东西他说你叫它是什么呢？你说我这下见性了，也可以，那个名字是你造的呀，你说这个是观音也可以，你叫那个样子叫“哈不楞登”也可以，那个本来无名无相，那个能闻自性本来无名无相，你叫它是道也可以，那是你叫的呀。道体是无名也无相，也无境界。