精解 | 第八十章：“复归田园”的理想（上）

人从哪里来？又到哪里去？短暂的人生到底要过什么样的日子？

不少的人为了获取对自己并没有实质价值的名利，将自己的身家性命放进去赌博，最终死在争斗的路上。不少的人，用强取巧夺获得了巨额的财富，而与此相交换的，竟然是自己的生命与前程。大部分人，没有悟道，不懂规律，要么使用蛮力而辛苦难有大成就，要么干脆放弃，过着一种半睡半醒的日子。

人类几十年的生命光景，到底在追求什么？应该追求什么呢？

说起古希腊哲学家柏拉图创作的哲学对话体著作《理想国》，也许有些朋友听说过。实际上，我们每一个人都活在两个世界中，一个是现实的世界，另一个就是理想的世界。

在现实中我们忙来忙去，无非是想过一种我们心目中的理想的日子。

我们所做的一切和发生的变化，也无非是在找自己理想的日子。

贫穷的时候，吃山珍海味是我们的理想；等到吃好的吃腻了，吃素食又成了我们新的理想。

贫穷的时候，住高楼大厦是我们的理想；住高楼久了，乡间田园里的小屋又成了我们新的理想。

贫穷的时候，我们步行；富裕起来了我们开汽车，可又渐渐地开始使用计步器计算自己每天走了多少步。

几十年前，我们感觉穿西装才有范儿。现在呢，穿唐装汉服中山装又成了一种高品位的标志。

过去，我们以会讲英语或者外语作为前卫的一种标志；如今，学国学又成了一种新的时尚。

你看看，好像转来转去，又转回去了。

这样的变化，似乎在告诉我们：我们一直想在现实中活出我们的理想，我们又在现实中一直寻找着新的理想。

在世界上，《道德经》被誉为“东方圣经”，又有“万经之王”之美誉。

以道看世界，生命就如同一个容器。

生命的本质，就在于往生命这个容器里装进了什么。

命运的秘密，就是你给生命装进了什么，你就会变成什么！

生命的痛苦，就是因为给自己的生命装进了错误的人生目标而一直为之奋斗。

生命的觉醒，就是懂得了将历经千年检验的圣人智慧装进自己的生命中，醒悟了自己生命，回归到人生心灵光明的大道，摆脱了外部枷锁对我们的奴役！

【学经先读开经偈】

太上玄深众妙门，如影随形难见真。上善若水藏智慧，虚极静笃安心魂。

【我来把本章的经文原文诵读一遍】

小国寡民。使有什伯shí bǎi之器而不用；使民重死而不远徙xǐ；虽有舟舆zhōu yú，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极，甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【老子在本章中告诉我们】

小国家，人口少，似乎更容易治理啊！即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次乘坐；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好了，就会使人民吃得香甜，穿得得体、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见彼此尊重，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

老子在这一章中，核心就是一条主线，描绘的就是一种我们既熟悉又陌生的生活。

之所以熟悉，是因为很多人就是从这种生活中走出来的。

之所以陌生，是因为沉迷于现实生活或者纠结于现实生活的人们，渐渐忘记了当初。

老子在两千五百年前，那样一个比现在落后很多很多的年代，就描绘了一幅今天不少的人们正在追求的一种田园诗般的生活情景。

【小规模】小国寡民。【少工具】使有什伯之器而不用；虽有舟舆，无所乘之。【安居】使民重死而不远徙xǐ；【备战不战】虽有甲兵，无所陈之。【回归质朴】使人复结绳而用之。【简单乐生】至治之极，甘美食，美其服，安其居，乐其俗。【相安无事】邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

概括起来，这就是老子道家思想所集中展现的一副图景：小规模，少工具，安居乐业，备而不战，回归质朴，简单乐生，安分守己。

【妙思】

从古至今，大部分人都追求先进的、奢华的、热闹的生活，可老子却追求质朴宁静的生活。

如果说今天的人们因为厌倦了都市的喧嚣，转而追求质朴宁静的生活，还算是好理解，可在两千五百年前那样的时代，生产力的水平还很低，人们的生活甚至可称得上是简陋，老子就教导人们要去追求简单宁静的生活，这到底是观念上的落后呢？还是另有深意？

不少的人据此认为老子的思想比较保守，甚至认为老子的思想会阻碍生产力的发展，实际上，这种看法严重的误解了老子。老子以洞穿历史发展逻辑的智慧，看透了人类一味的外求所导致的心性的迷失。老人家深知，追求物质和经济发展的本能是难以遏制的，但若是人们内心没有平衡这种本能的力量，最终就会导致人类与自然失和，人与人之间也会失去和睦。因此，老人家在深知人们会误解自己的情况下，执着的提醒人们不要失去根本，并以这样一种贯穿历史时空的理性，成为平衡人们追求发展本能的另外一极，因此也成就了老子思想的历史性的价值，使得不同时代的人们，每每读到老子的这样的思想，都能借此反思，成为每个时代人们平衡自己的本能的历史性理性。

当我们明白了老人家如此深邃的用意时，我们也才算真正懂得了老子。

今天的人们读老子道德经，不能够局限于道德经中的文字，而应该透过这些文字去领悟其背后的哲学思想。

首先，关于“小国寡民。”据说，世界上最幸福的国家可不是那些超级大国，而是与自然融为一体的小国。即使在较为发达的国家里，喧嚣的闹市，也只是年轻人所追逐的地方。人过中年，就越来越向往那些经济上并不发达的中小城市，甚至田园乡村。当然，近些年来，也出现了一些远离人群而孤身潜入到人迹罕至的深山，做起了隐士，过起了最原始的生活。虽然这种现象还不能算是普遍，但也代表了人们的一种趋向。

其次，关于“使有什伯之器而不用，虽有舟舆，无所乘之”。也就是说，即使有各种各样的器具，却并不使用。虽然有船只车辆，却不必每次坐它。这让我们想起了有汽车的人经常有车不用却要散步，不再吃高档酒楼却吃农家菜。尽管人们一直追求生活的方便，但好像人们也意识到了，方便的东西使用多了也会给人带来危害。老子的话好像不是说给两千五百年前的人听的，倒像是说给今天的人们听的。难怪有很多人感觉老子的思想跨越了两千五百多年，发出的却像是先知一样的声音。

第三，关于“使民重死而不远徙。”说的是，使人民重视死亡，而不向远方迁徙。人类的迁徙，我们会想到近代的走西口、闯关东，也会想到出外打工，包括出国打工。也会想到每逢节假日，飞机、火车、高速上的拥挤场面。人类一直面临一个两难的选择：只是呆在自己的家乡，难以有更大的发展；一旦出外谋生，往往就是留下妻儿老小，正常的家庭生活几乎不复存在。这些年来，农村的空巢家庭、留守儿童和老人，让我们看到他们心中不是滋味。即使是城里的人，天天上班，加班、出差，顾不上照顾老人和孩子，顾不上夫妻的感情，人们的心啊，似乎被一种魔幻般的力量给摄走了。人啊，既要发展，又要生活，但最终核心的指向还是生活，可眼前的困境又如何解开呢？

第四，再说“虽有甲兵，无所陈之。”说的是，虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗，这就到了太平盛世了。看今天的世界，中国的军事在不断地强大，这源于历史上深刻的教训：落后就要挨打。但是，中国的军事不是用来侵略的，而是用来维护和平的。这跟世界上某些强权国家的作为是有着本质区别的。

第五，“使人复结绳而用之。”说的是，使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。老子所说的这样的一些观点，往往会被人们视为不切实际，甚至是开历史倒车。实际上，这只是从老子的文字来理解的，并没有参透老子文字背后的真意。老子提到了那种原始式的生活形态，我们可以结合现实看看人类当今的局面：我们破坏自然，我们生活在与自然的隔绝和对立之中，我们又让自己活在被自己破坏和糟蹋的自然环境中，这是进步呢？还是倒退？人文环境方面，很难说现在的人们比过去更和谐、更安全、更信任了。如此看来，老人家们所说的那种让人看起来不合情理的、无法实现的一种历史情怀，不正是今天激发我们思考现实的一种历史理性吗？

第六，“至治之极，甘美食，美其服，安其居，乐其俗。”说的是，国家治理得好了，就能使人民吃得香甜，穿得得体、住得安适，过得快乐。这给国家治理提出了一个目标，用一个成语来说，就是让人民“安居乐业”，也是广大人民根本的诉求。这也就给政府定了性：任何政府就是服务人民生活的，而且不要乱折腾，“治大国若烹小鲜”。

第六，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”说的是，国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。用句白话来说，就是各过各的日子，彼此尊重，不用总是关心别人的生活，相安无事。从古至今，人类的战争多半是国家与国家的战争，一些列强总是不安分，总想着掠夺别国的土地或者资源，甚至妄图称霸世界，从而给人类带来了巨大的灾难。这种侵略成性、无耻掠夺的行径，甚至超过了动物和畜生，这能算是文明的人类之所为吗？即使在我们自己平时的生活中，不安分守己，总是羡慕别人的生活，总是攀比，不也是生活动荡不安的一个重要原因吗？也许，在人类强大的追求发展的本能之下，人们很难听进这些话，但终有自己平静下来的时候，想想几十年的人生是不是这样一个道理呢？